Justin I (518-527 A.D.)

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University of British Columbia
Der Kaiser Justin I. wurde vollständig von seinem bedeutenden Neffen, Justinian I. (527-565), der ihm nachfolgte, überschattet. (1) Der bedeutendste Historiker seiner Zeit, Procopius von Cäsarea, begann in seiner geheimen Geschichte, die Mitte des Jahrhunderts geschrieben wurde, Justinians Regime im Jahre 518, als Justin den Thron bestieg, und in seinem De Aedificiis über Justinians Bauprogramm als Teil davon die Gebäude, die in Justins Regierungszeit errichtet wurden. Aber ohne Justin gäbe es keinen Justinian. Es war Justin, der nach Konstantinopel kam, sich den Excobitoren anschloss und durch die Reihen aufstieg, offensichtlich dank seiner Verdienste, denn wir kennen keine Freunde auf hohen Plätzen. Er teilte sein Glück mit Familienmitgliedern: Der Sohn seiner Schwester, Flavius Petrus Sabbatius, war nicht der einzige, den er nach Konstantinopel brachte und auf eine Karriere startete, aber er war es, den Justin als seinen Nachfolger adoptierte. Wann die Adoption stattgefunden hat, ist ungewiss, aber alle zeitgenössischen Quellen beziehen sich auf ihn durch sein Adoptivkommentar, „Iustinianus“, und wir würden seinen vollen Namen nicht wissen, außer dass es auf den Diptychen für sein erstes Konsulat konserviert wird. So könnte Justin seinen Neffen adoptiert haben, noch bevor er 518 Kaiser wurde; Wenn nicht, kann es nicht lange her sein.
I. Justins Zugang zum Thron.
Justin wurde in der Provinz Dardanien geboren, die zur Diözese Dacia gehörte, die zusammen mit Mazedonien die Präfektur Illyricum bildete. Es war ein Gebiet, das schwer unter barbarischen Angriffen gelitten hatte: 447 zerstörte eine verheerende Razzia der Hunnen, die bis zu den Thermopylen reichte, eine Verwüstung durch Illyricum und zwang den Prätorianerpräfekten von Sirmium nach Thessaloniki zu fliehen. Dann waren die Ostgoten an der Reihe, die das Land verwüsteten, bis der Kaiser Leo I. 461 Frieden schloss. Es muss um diese Zeit gewesen sein, dass Justin und zwei Gefährten mit thrakischen Namen, Zimarchos und Dityvistus, alle junge Männer mit gutem Körperbau waren Sie machten sich auf den Weg nach Konstantinopel, nur mit den Kleidern, die sie auf dem Rücken trugen, und mit ein wenig Brot in den Taschen, um der bitteren Armut ihrer Heimat zu entkommen. Der Kaiser Leo organisierte ein neues Korps von Palastwachen, die Exzitatoren, 300 an der Zahl, die die deutsche Vorherrschaft am Hofe ausgleichen sollten. Diese drei jungen Thraker waren eingeschrieben. (2) Wir hören nichts mehr von Justins Gefährten, aber Justin selbst war offensichtlich ein fähiger Soldat, der durch die Reihen aufstieg, und im Jahr 518, als der Kaiser Anastasius starb, war er der Kommandeur der Exkubatoren, der einzigen effektiven Truppe auf der Szene.
Der Tod fand in der Nacht des 8. Juli statt, und die Silentarii (die Hofverwalter) riefen sofort den Büromeister, Celer und Justin herbei. Celer befahl den Gelehrten, aber sie waren Ziersoldaten; Justin, dessen Palastwache notfalls kämpfen konnte, befand sich in einer zentralen Position. Am Morgen des 9. Juli versammelten sich die Menschen im Hippodrom, und die hohen Beamten, einschließlich des Patriarchen, trafen sich im Großen Palast, um einen Nachfolger zu wählen. Anastasius hatte keinen unmittelbaren Nachfolger, obwohl er Neffen hatte, von denen einer, Hypatius, ein erfahrener Soldat von mittelmäßiger Leistung, ein offensichtlicher Kandidat für den Thron gewesen sein könnte. Aber er hielt das Amt des Soldatenmeisters im Osten und war wahrscheinlich in Antiochia, als sein Onkel starb. Justin wurde zuerst nicht berücksichtigt. Wir können sicher sein, dass sein Neffe Justinian, zu dieser Zeit ein einfacher Kandidat, überhaupt nicht berücksichtigt wurde, obwohl eine spätere Tradition behauptete, dass einige ihn nach vorne gebracht hätten. Aber die Leute im Hippodrom wurden ungeduldig, und die hohen Beamten, die ein wenig panisch wurden, brachten schließlich Justin vor. Er wurde in die kaiserliche Loge im Hippodrom gebracht und dort mit den kaiserlichen Gewändern ausgestattet. Der Spendenaufruf, den er den Truppen bei seiner Amtseinführung anbot, entsprach genau dem, den Leo I. 457 und Anastasius I. in 491: 5 Nomismata und ein Pfund Silber jedem Soldaten anboten. (3) Am 1. August schrieb Justin an Papst Hormisdas in Rom, verkündete seine Erhebung und sagte, dass er gegen seinen Willen ausgewählt worden sei.
In der Tat, John Malalas (4) bewahrt eine Tradition, dass Justin mehr bereit war als er behauptete. Der Kämmerer Amantius hatte einen eigenen Thronkandidaten, Theokritos, den Grafen seiner Domestiker, und er gab Justin Geld, mit dem er Unterstützung kaufen sollte. Aber Justin nutzte das Geld, um Unterstützung für sich selbst zu kaufen. Am neunten Tag nach seiner Akklamation setzte er Amantius und Theokritos zu Tode. (5)
II. JUSTIN’S RELIGIÖSE POLITIK. SEINE BEZIEHUNGEN ZUR PAPATE.
Justin brach scharf mit dem Monophysitismus seines Vorgängers Anastasius. Vitalian, der Champion der Chalkedonen, der nach seiner Niederlage gegen die kaiserliche Armee noch in der Dobrudscha lauerte, wurde zurückgerufen. Bis zu seinem Mord im Juli 520 überschattete er den Neffen des Kaisers Justinian. Justinian wurde auf den Beitritt seines Onkels zum Patrizier ernannt und zum Grafen der Domestiker ernannt, aber Vitalian war Konsul für 520; Justinians erstes Konsulat fand im folgenden Jahr statt. (6) Im Osten erlitten die Monophysiten eine heftige Verfolgung, die von John of Ephesus, der in Amida (dem heutigen Diyarbakir in der Türkei) geboren wurde, gut dokumentiert ist und die monophysitischen Klöster und heiligen Männer in Syrien aus erster Hand kannte. Severus, der Patriarch von Antiochia und der führende Theologe der Monophysiten, entkam nach Ägypten, wo der Patriarch von Alexandrien Timotheus III. Ihm Zuflucht gewährte. Der Monophysitismus war seit dem Konzil von Chalkedon im Jahre 451 fast eine nationale Religion in Ägypten geworden, und Justin hat dort seine Verfolgung nie fortgesetzt.
Anderswo bewegte sich das neue Regime schnell, um die Orthodoxie wiederherzustellen, wie sie im Credo von Chalcedon definiert ist. Am 20. Juli 518 fand in Konstantinopel eine Synode der Bischöfe der Region statt. Es verwarf Anathema gegen Severus von Antiochia, und der Patriarch Johannes von Konstantinopel sandte Briefe an alle wichtigen Bischöfe mit Kopien der Synodaldekrete. Nach Erhalt seines Briefes berief der Patriarch Johannes von Jerusalem eine Synode ein, an der Mar Saba, der Archimandrit der Lauras in Palästina und ein starkes Chalkedonier, teilnahmen, das den Beispielen Konstantinopels folgte. In der Provinz von Syrien, Secunda, wurde auch eine Synode abgehalten, die Severus von Antiochia exkommunizierte, der nur knapp einer Festnahme entging. Briefe wurden von Konstantinopel an Papst Hormisdas gesandt: einer von Justin, ein anderer, mehr tonangebend, von Justinian und ein dritter vom Patriarchen. Die Briefe brauchten mehr als drei Monate, um Rom zu erreichen, und Hormisdas Antwort wurde erst im neuen Jahr zurückgegeben. Der Papst lehnte die Einladung ab, persönlich nach Konstantinopel zu kommen, aber er schickte eine Delegation, um Roms nicht verhandelbare Position festzulegen. Den päpstlichen Legaten war es verboten, über die Fragen zu sprechen, aber sie nahmen einen Diakon namens Dioskorus, einen Griechen aus Alexandria, als Dolmetscher und Beobachter mit. Als es notwendig war, die Schuld des Acacius, des Patriarchen von Alexandria, der Autor des Henotikon, der unter Zenon zu dem sogenannten »acacianischen Schisma« geführt hatte, zu erklären, war Dioscorus, der kein offizieller Legat war, frei zu sprechen und die päpstliche Position hervorzubringen, die Hormisdas vorgeschlagen hatte, dass Justin ihn zum Patriarchen von Alexandria machte: ein Ratschlag, den Justin ignorierte. Der Papst forderte die Kapitulation: die Verurteilung des Acacius, seiner ketzerischen Nachfolger auf dem Patriarchalthron, aller Prälaten, die in Gemeinschaft mit ihnen geblieben waren, und der Kaiser Zeno und Anastasius. Der Patriarch Johannes von Konstantinopel war unglücklich, aber unter Druck unterzeichnete er am Gründonnerstag (28. März 519) den päpstlichen Libellus in Gegenwart von Justin, dem Senat und dem Klerus.
Der Papst war zu weit gegangen. Die Exkommunikation der Prälaten, die in Gemeinschaft mit Acacius und seinen Nachfolgern geblieben waren, bedeutete die Exkommunikation aller Bischöfe im Osten nach 484, als Zeno’s Henotikon ausgegeben wurde. Das erste Zeichen des Widerstands kam aus Thessaloniki, wo der Bischof sich weigerte, den päpstlichen libellus zu unterschreiben. Justin war sich der Unzufriedenheit von Grassroots an anderer Stelle bald bewusst, und er wurde flexibler. Justin war ein starker Verteidiger des Glaubens in Chalkedon, aber wir können annehmen, dass seine Jahre als Armeeoffizier ihm die Vorteile einer vernünftigen Herangehensweise beigebracht hatten. Zu Beginn des Jahres 519 kam eine Delegation von Mönchen aus Scythia Minor (Dobrudscha) mit einer neuen Lösung in die Hauptstadt. Sie gewannen Vitalians Unterstützung, denn Vitalian selbst kam aus dieser Provinz und eine der Delegationen war eine Verwandte von ihm. Was die Mönche vorschrieben, war die Formel, dass „eine der Heiligen Dreifaltigkeit im Fleisch gelitten hat“. Es war eine fast identische Formel, die dem Trisagion in der Liturgie der Hagia Sophia hinzugefügt wurde, die Kaiser Anastasius im Jahre 512 fast den Thron gekostet hatte. Als die Skythenmönche es vorschlugen, wurden sie sofort von den „schlaflosen Mönchen“, den Aufpassern, denunziert des Chalcedonismus, die schließlich orthodoxer wurden als der Papst und exkommuniziert wurden. Die von den skythischen Mönchen neu verpackte Formel wurde jedoch als Theopaschite-Lehre bekannt und interessierte Justinian. Er schickte die Mönche nach Rom, wo sie versuchten, ihre Doktrin zu verbreiten, aber Hormisdas war unbewegt und schickte sie schließlich zum Packen. Doch sein Sieg von 519 löste nichts; Wenn überhaupt, so beweist dies die Sinnlosigkeit von Roms Politik der Unnachgiebigkeit gegenüber dem Monophysiten-Problem. Als Hormisdas 523 starb, schrieb sein Sohn Silverius, der später selbst Papst werden sollte, sein Epitaph, von dem in einer Zeile steht: „Griechenland, von frommer Macht besiegt, hat sich dir ergeben.“ Nicht ganz.
Die Monophysitische Verfolgung im Osten dauerte bis zum Jahr 520, als Vitalian ermordet wurde. Die Orthodoxie erstreckte sich sogar auf die Armee: Soldaten wurden angewiesen, sich dem Glaubensbekenntnis von Chalcedon anzuschließen oder ihre Rationen zu entziehen. (7) Nach 520 Jahren verfolgte Justin eine tolerantere Politik bis zum Ende seines Lebens, als er alt und krank war und nicht mehr die Kontrolle hatte. In den letzten vier Monaten seiner Regierungszeit, als Justinian Co-Kaiser war, kehrte die imperiale Politik zur Nötigung zurück. Doch wenn Justins Anwendung der Vorschriften gegen die Häresie pragmatisch war, blieb seine Hingabe an die Orthodoxie die gleiche. Es ist eine gewisse Ironie, dass Papst Hormisdas ‚Nachfolger John Konstantinopel besucht hat, um Toleranz für Häresie zu erbitten: Theoderich der Ostgote, der Italien mit fester Hand regierte, war beunruhigt über die antihäretische Politik des neuen Regimes in Konstantinopel und sandte Johannes, um für den Arianismus zu plädieren, welcher der Glaube der Ostgoten war. Justin empfing den Papst herzlich, so warm, dass Theoderichs Verdacht weckte. Aber die Bemühungen des Papstes für die verfolgten Arianer hatten wenig Erfolg. Als er wieder in Ravenna ankam, machte Theoderich seine Enttäuschung deutlich. Theoderichs Kälte mag zum Tod des Papstes kurz danach beigetragen haben.
III. „Außenbeziehungen“ unter Justin.
a). Beziehungen zum ostgotischen Italien.
Der Beitritt eines orthodoxen Kaisers, der bestrebt war, die Beziehungen zum Papsttum zu erneuern, mußte im ostgotischen Hof für Unruhe gesorgt haben. Mit dem alten Kaiser Anastasius Ostgotik hatte Italien eine einvernehmliche Regelung, die 497 geregelt worden war: Italien war noch Teil des Reiches, und Theoderich regierte die Römer als den Stellvertreter des Kaisers und die Ostgoten als ihren Erbkönig. Griechisch unterschied sich zwischen Kaisern und Königen wie Theoderich: für letzteren war der Titel rex, entlehnt vom Lateinischen, während für den ersteren der Titel war. Solange der Kaiser in Konstantinopel Monophysit war, trieb das religiöse Schisma einen Keil zwischen ihn und seine römischen Untertanen, die feste Chalkedonier waren. Aber als der Kaiser einmal Chalkedon war und das Akazienspaltung geheilt war, änderte sich die Situation. Die Römer kehrten zu ihrer alten Treue zurück und Theoderich wurde misstrauisch gegenüber ihrer Loyalität. Die Ostgoten lebten in Italien als eine eingewanderte herrschende Klasse, die durch Besitz von den römischen Grundbesitzern – ein Drittel ihrer Ländereien, wie es berichtet wird – aufrechterhalten wurde, aber durch ihre Religion von den Römern getrennt war, denn die Goten waren Arianer und wurden getrennt verehrt Arianische Kirchen. Die Situation war instabil, und Theoderich war sich dessen bewusst, um so mehr, als er keinen fähigen Sohn hatte, um ihm zu folgen.
Theodoric war besorgt um gute Beziehungen mit dem neuen Kaiser, und Justin reagierte positiv. Im Jahr 519 nominierte Justin Theodorics Schwiegersohn Eutharic als Konsul, um als Justins Kollege zu dienen. Eutharic, der Theoderichs Tochter Amalasuintha geheiratet hatte, war ein ungehobelter Mann, der Katholiken nicht mochte, aber Justin machte ihn zum ersten Gothic, der ein Konsul wurde und adoptierte ihn nach gotischen Gebräuchen, wodurch er ihn als Theoderichs Erben anerkannte. Aber im Jahr 522 starb Eutharic und hinterließ einen jungen Sohn Athalaric, der 518 geboren wurde. Unterdessen lastete Justins antihäretische Politik stärker gegen den Arianismus. Nach 523 wurden die Arianer im Osten aktiv verfolgt.
Im Jahr 524 exekutierte Theoderich seinen Amtsmeister, Boethius, der wegen Verräterei mit dem kaiserlichen Hof in Konstantinopel verdächtigt wurde. (8) Im Gefängnis schrieb er das Buch, das der Liebling des lateinischen Mittelalters war, der Trost der Philosophie. Es kann keinen Zweifel geben, dass Boethius ein Christ war, aber der Trost hätte von einem Heide geschrieben werden können: die „Philosophia“, die Boethius tröstet, verdankt mehr dem Neuplatonismus als dem Christentum. Einige Gelehrte haben vorgeschlagen, dass Boethius sich in seinen letzten Monaten dem Trost zuwenden würde, den die ältere Religion anbietet, aber die Wahrheit ist wahrscheinlich, dass Boethius niemals den Gegensatz zwischen heidnischer Philosophie und christlicher Theologie erkannte, den moderne Akademiker machen. Wir sollten uns aber nicht vorstellen, dass seine Einstellung von vielen geteilt wurde: Boethius gehörte zu einer gebildeten Oberschicht, die sehr dünn geworden war.
Im Jahr 525 wurden die strengen Maßnahmen gegen die Arianer im Osten in Italien bekannt. Theoderich entsandte Papst Johannes nach Konstantinopel, um Theoderichs Drohung, die italienischen Katholiken in Vergeltung zu verfolgen, zu melden und zu melden. John wurde herzlich empfangen. Während er in Konstantinopel war, führte er eine Krönungszeremonie für Justin durch und machte dadurch seine Anerkennung von Justin als seinem Souverän deutlich. Aber seine Taten schürten Theodorics Paranoia und John bekam einen kalten Empfang, als er nach Ravenna zurückkehrte. Er starb kurz darauf (18. Mai 526). Sein Nachfolger, Felix IV., Der nach zweimonatigen Auseinandersetzungen ausgewählt wurde, war ein Prälat, der Theoderichs Zustimmung traf. Kurz darauf, am 30. August, starb Theoderich selbst und ließ den Jungen Athalaric als seinen Erben zurück.
Theodorics Beziehungen zu Konstantinopel waren nicht die einzigen, die in seinen letzten Jahren sauer wurden. Im westlichen Mittelmeerraum hatte er ein Netz von Heiratsallianzen aufgebaut: Seine zweite Frau war eine fränkische Prinzessin, eine Tochter hatte einen burgundischen Prinzen geheiratet, eine andere hatte Alarich II., Den König des westgotischen Spaniens, geheiratet, und 500 hatte er ihm gegeben Schwester Amalfrida als seine Frau dem Vandalenkönig Trasamund. Die Beziehungen zwischen diesen beiden arianischen Königreichen waren eng, solange Trasamund lebte, aber sein Nachfolger Hilderic bevorzugte die Katholiken. Trasamunds Witwe Amalfrida protestierte, und Hilderic gab zurück, indem er sie ins Gefängnis warf und ihr gotisches Gefolge tötete. Als er starb, plante Theoderich einen Angriff auf Afrika, der die Beziehungen zu Konstantinopel, die Hilderic als einen Freund der Orthodoxie ansahen, weiter getrübt hätte. (9)
b) Beziehungen zu Sassanid Persien.
Am östlichen Ende des Schwarzen Meeres, Lazica, war die alte Kolchis zwischen den Rioni und Chorokhi Flüssen ein Streitpunkt zwischen dem römischen Reich und Persien. Persien betrachtete es als einen Satelliten und doch war es christlich in der Religion. Im Jahr 522 brach Tzath, der Lazic-König, mit dem Brauch, zur Krönung nach Persien zu gehen, und ging stattdessen nach Konstantinopel, wo er Justin bat, ihn zum König zu proklamieren und ihn zu taufen. Die Kindheitstaufe, daran sollte erinnert werden, war noch nicht allgemein praktiziert: Kaiser in früheren Jahrhunderten wie Konstantin I. und sein Sohn Constantius II. Warteten bis kurz vor ihrem Tod, bevor sie getauft wurden. So war Tzath, obwohl ein Christ, wahrscheinlich noch nicht getauft worden, und seine Reise nach Konstantinopel, um den Ritus zu empfangen, vermittelte Persien eine Botschaft. Justin begrüßte Tzath herzlich und fand ihn eine römische Dame für seine Frau.
Der König von Persien, Kawad, war empört, konnte aber im Augenblick keine direkten Maßnahmen ergreifen. Er kam jedoch mit den sabirischen Hunnen im nördlichen Kaukasus in Kontakt und verhandelte mit ihrem König Zilgibi eine Allianz, um das Imperium anzugreifen. Aber Zilbigi war zu schlau; er verhandelte mit beiden Seiten. Justin machte Zilgibis Verrat an Kawad preis. Es war, wie er tat, eine freundliche Geste: ein Wort an die Weisen. Kawad konfrontiert Zilbigi mit seiner Treulosigkeit und als Zilbigi es zugab, tötete Kawad ihn und die meisten der 20.000 Hunnen in der Streitmacht, die er mitgebracht hatte. (10)
Beeindruckt von Justins Transparenz suchte Kawad seine Hilfe bei einem innenpolitischen Problem. Er hatte vier Söhne und normalerweise sollte der Älteste ihm nachfolgen. Aber Kawad wollte ihn nicht, wahrscheinlich weil er die Mazdakiten begünstigt hatte, Anhänger eines religiösen Führers Mazdak, der versucht hatte, Persien ein radikales Sozialsystem aufzuzwingen; Zuvor hatte Kawad sie mit Gewalt unterdrückt. Kawads zweiter Sohn hatte ein Auge verloren, das ihn untauglich machte, aber die persischen Adligen bewunderten seine militärische Fähigkeit, und einige bevorzugten ihn, trotz seiner körperlichen Behinderung. Kawad wollte, dass sein dritter (oder vierter?) Sohn Khusro seine Nachfolge antritt und um Justin zu adoptieren.
Justin war bereit, aber ihm wurde von einem Berater gesagt, dass, wenn Khusro nach römischem Recht adoptiert würde, er ihm einen Anspruch auf den kaiserlichen Thron verschaffen würde. So bot Justin Adoption nach barbarischem Brauch an: dieselbe Adoption, die er Theoderichs Schwiegersohn gewährt hatte. Die Perser fanden den Vorschlag unerträglich. Es sollte auch hinzugefügt werden, dass Verhandlungen zur Regelung der Differenzen zwischen Persien und dem Imperium nicht gut gingen. Die Gelegenheit zum Frieden war verloren.
Kawad bewegte sich dann gegen Iberia, das moderne Georgia, ein christliches Königreich an der Grenze des Sassanidenreiches: Er verlangte, dass sie die Riten des Zororastrismus, der Religion von Persien, annahmen. Justin gab zurück, indem er Probus, einen Neffen des alten Kaisers Anastasius, nach Bosporus (klassisches Panticapaeum) auf der Krim schickte, um die Hunnen zu bestechen, die zu dieser Zeit den Bosporus kontrollierten, um den Iberern zu helfen. Aber die Hunnen waren zu sehr mit ihren eigenen inneren Problemen zur Unterstützung beschäftigt. Justin schickte jedoch eine kleine Truppe von Hunnentruppen unter einen byzantinischen Offizier, um den iberischen König Gurgenes zu verteidigen, aber die Kraft war zu schwach, und die iberische Königsfamilie wurde gezwungen zu fliehen. Iberia verlor seine Unabhängigkeit und Justin verlor Ansehen.
Im Jahre 526 eröffnete das Reich Feindseligkeiten, indem es zwei erfolglose Überfälle auf Persarmenia, den unter persischer Kontrolle stehenden Teil Armeniens, unternahm. Zu dieser Zeit war Justin mit dem Alter und dem Schmerz einer alten Wunde schwach: der Autor dieser Bewegung war sicherlich sein Neffe Justinian. Die jungen Offiziere, die die Expeditionen führten, waren Mitglieder von Justinians Gefolge Sittas und Belisarius. Zur gleichen Zeit wurde eine Armee nach Mesopotamien in der Nähe von Nisibis geschickt, die die Grenze sondierte und dann zurückzog, nichts erreichend. Es mag sein, dass Justinian dachte, die Zeit sei reif für das Maß von Persien. Aber Justin war nicht der Autor dieser Änderung der Politik, wenn es das war.
IV. DIE HIMYARIT-AFFAIR. (11)
Himyar, der moderne Jemen, war ein Gebiet, in dem Christentum, Judentum und Heidentum um religiöse Zugehörigkeit wetteiferten und wo Äthiopien, Persien und das oströmische Reich um politische Vorteile konkurrierten. Im Oktober 523 wurden die Christen in Najran, dem Zentrum des Christentums in Südarabien, massakriert. Der Autor des Massakers war ein Jude (oder jüdischer Konvertit) Dhu Nuwas, der die Macht in Himyar eingenommen hatte und eine Kampagne gegen das Christentum dort unternommen hatte. Die Ereignisse sollten eine reiche Märtyrerliteratur zur Welt bringen; Wassiljew bemerkt, dass tausend Jahre später, eine russische Quelle aus dem 16. Jahrhundert, der Stepenna Kniga die Geschichte von Najrans Gefangennahme durch „Dunas der Zhidovin (Jude)“ erzählt und „Dunas“ mit dem tatarischen Khan Takhtamysh vergleicht, der Moskau mit List eroberte. (12) Die Vielfalt der Überlieferungen macht es schwierig zu erkennen, was tatsächlich geschah, und die Charaktere haben unterschiedliche Namen: Dhu Nuwas ist auch als Masruq bekannt, und der König von Abessinien, dessen Name in Äthiopisch Ela Atzheba ist, ist als Elesboas bekannt (in Malalas), Hellesthaeus (in Prokopius) und manchmal als Kaleb, der sein Vorname sein könnte. Es scheint, dass ein Christ aus Najran entkommen ist und Ela Atzheba die Nachricht von dem Massaker zusammen mit einer halbverbrannten Kopie des Evangeliums brachte. Ela Atzheba hatte Truppen, mit denen man eingreifen konnte, aber keine Schiffstransporte; Über den Patriarchen von Alexandria, Timotheus III, kam er mit Justin in Kontakt. Es sollte bemerkt werden, dass sowohl Ela Atzheba als auch Timotheus monophysitische Christen waren, während Justin ein frommer Chalcedonier war, aber wo die Interessen des Christentums außerhalb der Grenzen des Imperiums betroffen waren, spielten theologische Unterschiede keine Rolle. Justin sammelte Transportschiffe für die äthiopische Armee. In zwei Kampagnen nahm Ela Atzheba die Himyariten-Hauptstadt, tötete Dhu Nuwas und gründete einen christlichen König als äthiopischer Klient. Eine Überlieferung besagt, dass Dhu Nuwas, der sich geschlagen fühlte, mit seinem Pferd ins Meer ritt und nie wieder gesehen wurde. Die Situation im Jemen blieb jedoch volatil, und 570-72, nach Justinians Tod, gelang es Persien, es zu besetzen.
IV. Die Ehe von Justinian und Theodora.
Die Gesellschaft des byzantinischen Byzanz des sechsten Jahrhunderts war eine fließende, aber für jeden Standard der Zeit war Theodora eine ungeeignete Gemahlin für Justins Neffen Justinian. Justins anderer Neffe Germanus verband eine „Gesellschaftsehe“ mit der Adelsfamilie der Anicii, einer römischen Familie, die nach Konstantinopel gezogen war (13), aber Justinians Ehe war genau umgekehrt. Theodora hatte einen Hintergrund im Volkstheater, der sich auf pornographische Pantomimen spezialisierte. (14) Dies war in der Tat die einzige Art von Theater, die Frauen auf der Bühne erlaubte. Schauspielerinnen waren auf der Ebene der Prostituierten, verweigerten die Riten der Kirche, außer nach einer Totenbett Reue. Theodora hatte die Bühne jedoch verlassen, als Justinian sie kennenlernte. Sie war während eines Aufenthalts in Alexandria ein frommer Christ geworden: es gibt eine Tradition, die sie traf und die viel Freundlichkeit von Patriarch Timothy III. Ihr Glaubensbekenntnis war jedoch Monophysite, die sie für Justins Nachfolger Justinian nicht zu einer passenderen Gemahlin machen konnte.
Justinians Machthunger, vermischt mit einer gewissen Unsicherheit, wurde in den frühen Jahren von Justins Herrschaft kaum verheimlicht. Zuerst war Vitalian ein Konkurrent, aber das Attentat hatte ihn im Jahr 520 entfernt. Vielleicht war Justinian dafür verantwortlich. Germanus und sein Bruder Boraides, zwei weitere Neffen, die Justin nach Konstantinopel gebracht hatte, scheinen nie Rivalen gewesen zu sein. In den ersten Jahren von Justins Herrschaft scheint Justinian ohne das Wissen seines Onkels die Straßengewalt gefördert zu haben. Die Rivalität zwischen den Fans der Blauen und Grünen im Hippodrom ergoss sich in die Straßen und Gassen von Konstantinopel. Die jungen Männer, die die Blau- und Grünen-Fraktionen unterstützten, beeinflussten hunnische Kleidung und Frisuren, und ihre Banden machten das Leben für die soliden Bürger der Hauptstadt gefährlich. Justinian war ein starker Verfechter des Blues, ebenso wie Theodora. Procopius (15) beschuldigt Justinian, er habe die Straßengewalt angestachelt, und obwohl sein Anekdota für Justinian kein völlig verlässlicher Zeuge ist, war es wahr, dass blutige Anhänger der Verbrechen mit Justinians Unterstützung rechnen konnten, um ihnen zu helfen, sich der Bestrafung zu entziehen. Die zahlreicheren Grünen, die keinen solchen Mäzen hatten, hegten ein Gefühl der Ungerechtigkeit. Es ist schwer, daraus einen Sinn zu machen. Zu einer Zeit betrachteten Gelehrte die Grünen Anhänger des Monophysitismus und die Anhänger der Chalcedonian Orthodoxie, (16) aber die Beweise dafür wurden von Alan Cameron effektiv bestritten: (17) Die allgemeine Ansicht ist nun, dass die Blue and Green Fans waren übermütige Jugendliche, die nur wenige andere Energiequellen hatten. Auf jeden Fall trieb Justinians Parteinahme die Unordnung bis 524 oder 525 an, als Justinian krank wurde. Während seiner Krankheit wurde Justin über die Gefahren auf den Straßen und über die Ursache informiert, die ihm bis zu diesem Zeitpunkt offenbar vorenthalten worden waren, und befahl dem städtischen Präfekten Theodotus Colocynthius (der „Kürbis“), die Ordnung wiederherzustellen. Theodotus handelte energisch; einige Blues wurden gehängt oder lebendig verbrannt. Als Justinian sich erholte, rächte er sich an Theodotus, der seines Amtes enthoben und nach Jerusalem geschickt wurde, aber seine Unterstützung für den Blues wurde vorsichtiger. (18) Ungefähr zur gleichen Zeit, im Jahr 525, heiratete er Theodora, zweifellos in der Großen Kirche der Hagia Sophia.
Es gibt wahrscheinlich keine Verbindung. Aber Justinian musste den Widerstand überwinden, um Theodora zu heiraten. Erstens, Justins Frau Euphemia würde Theodora nicht annehmen, obwohl sie Justinian liebte und ihn, soweit wir wissen, in nichts anderem widersetzte. Euphemia war eine ehemalige Sklavin Justins namens Lupicina, die er geheiratet hatte. Als sie jedoch Kaiserin wurde, wurde sie respektabel. Sie änderte ihren Namen Lupicina für Euphemia, die besser zu ihrer veränderten Position passte, und sie weigerte sich, eine Frau mit Theodoras Vergangenheit als Ehefrau von Justins Erben zu haben. Das zweite Problem war, dass das römische Gesetz einem Senator verbot, eine Frau aus dem Theater zu heiraten. Das erste Hindernis wurde durch Euphemias Tod im Jahr 524 beseitigt. Auf Justinians Drängen veröffentlichte Justin ein Gesetz, das alle Behinderungen von Schauspielerinnen beseitigte, die von ihren vergangenen Leben bereuten. (19) Der Weg für Theodoras Ehe war geebnet und nicht nur für sie: Etwa zur gleichen Zeit heiratete der Armeeoffizier Sittas Theodoras ältere Schwester Comito, die auch eine Pantomimenschauspielerin gewesen war. Wenig später erhielt Justinian den Rang eines Nobilissimus, und am 1. April 527 verkündete Justin Justinian als Mitkaiser. Drei Tage später, in der Hagia Sophia, krönte der Patriarch Justinian und Theodora Kaiser und Kaiserin. Die Ex-Schauspielerin hatte einen langen Weg zurückgelegt. Vier Monate später starb Justin, und die Zukunft des Imperiums ging in die eifrigen Hände von Theodora und Justinian über.
VI. FAZIT.
Justins kurzes Regime wurde von der langen Herrschaft Justinians gefolgt, und es ist für Historiker günstig, die beiden Regierungen als eine Einheit zu behandeln, um so mehr, als Justin relativ ungebildet war, während sein Nachfolger ein subtiler Theologe war, der in den Kirchenvätern versiert war , ein guter Legalist und bezahlte den Klassikern zumindest Lippenbekenntnisse. Justin, berichtet Prokop, war ein ungebildeter Ignorant, der eine hölzerne Schablone brauchte, um seinen Namen zu schreiben, und den gut ausgebildeten und snobistischen Procopius, der ihn als Mitglied der „Großen Ungewaschenen“ kennzeichnete. Aber kaiserliche Signaturen waren kunstvolle Inszenierungen, und eine Person ohne kalligraphische Ausbildung könnte eine Schablone nützlich finden: Theodoric, der Ostrogoth, benutzte auch einen. Um wie Justin in den Reihen der Armee aufzusteigen, bedurfte es eines gewissen Grades an Alphabetisierung. Wir können die Anklage des Analphabetentums ablehnen.
Aber wir können es als wahr annehmen, dass Justinian jedenfalls Justins Herrschaft als einen Schritt zu seinem eigenen sah. Aber in den frühen Regierungsjahren hätte nicht jeder zugestimmt. Er brauchte seinen Onkel, um seine Karriere zu beschleunigen. In Justins späteren Jahren war sein Gesundheitszustand jedoch gescheitert, er wurde von einer alten Wunde beunruhigt, und vielleicht waren die Berichte über eindringende Senilität wahr. Aber er war ein bewundernswerter alter Mann. Er war aus seinem Heimatdorf nach Konstantinopel gekommen, nur mit den Kleidern auf dem Rücken, er hatte eine erfolgreiche Armee-Karriere hinter sich, er blieb der Frau treu, die er als Sklave gekauft, befreit und geheiratet hatte, und er brachte Familienmitglieder nach Konstantinopel teile sein Glück und erhalte die Bildung, die er nie gehabt hat. Ohne Justin hätte Justinian nicht sein können.
Literaturverzeichnis

Brock, Sebastian und Harvey, Susan Ashbrook, Heilige Frauen des syrischen Orients. Berkeley, 1987.
Browning, Robert, Justinian und Theodora. 1. Ausgabe, London, 1971; 2. Ausgabe London, 1987.
Bury, J. B. Eine Geschichte des späteren römischen Reiches vom Tod des Theodosius I. bis zum Tod Justinians. 2 Bde., Repr. New York, 1958.
Vasiliev, A. A., Justin der Erste. Dumbarton Oaks Studies I. Cambridge, Mass., 1950.
Anmerkungen

(1) Das einzige Buch auf Englisch, das Justin gewidmet ist, ist A. A. Vasiliev, Justin der Erste. Eine Einführung in die Epoche von Justinian dem Großen (Cambridge, Mass., 1950). Ein Beispiel für den kurzen Prozess, den er erhält, ist Edward Gibbons Behandlung von ihm in seiner Geschichte vom Untergang und Fall des Römischen Reiches (J. B. Bury Hrsg., 7 Bde., London, 1897) IV (fortan DF).
(2) Procopius, Anekdota 6.2 Die Namen von Justins zwei Gefährten, Dityvistus und Zimarchus, sind erkennbar Thracian und Justinians Familienname, „Sabbatius“ ist ebenfalls thrakischen Ursprungs: Robert Browning, Justinian und Theodora (London, 1971), pp. 36-37; Wassiljew, Justin der Erste, p. 60. Malalas 17, (130) (S. 410, Bonn ed.) Identifiziert ihn als „Thraker aus Bederiana“. Die Theorie, dass die Familie slawisch war, einst den Slawophilen, war von James Bryce 1898 widerlegt worden („Das Leben des Justinian durch Theophilus“, EHR 2, S. 657-84). Diese ethnischen Unterschiede bedeuteten den Zeitgenossen wahrscheinlich nichts. Wichtiger sind jedoch die Tatsachen, dass Justins Familie aus einer lateinischsprachigen Enklave zu stammen scheint (Justinian hat das Lateinisch als seine Muttersprache bezeichnet), und das trotz eines Gesetzes von Theodosius II., Das die Präfektur von Illyricum Konstantinopel zuweist, die Präfektur gehörte noch aus praktischen Gründen dem römischen Stuhl.
(3) Vasiliev, Justin der Erste, p. 80.
(4) 17 (130-32) (S. 410-411 Bonn ed.).
(5) Vasiliev, Justin der Erste, S. 107-8. Siehe J. B. Bury, Geschichte des späteren römischen Reiches II (repr. New York, 1958), S. 16-19. Procopius, Anekdota 6.26 berichtet, dass Justinian, als noch nicht zehn Tage an der Macht, Amantius, den für die Palast-Eunuchen verantwortlichen Offizier, zu Tode gebracht hat, weil er dem Patriarchen John unhöflich gesprochen hat, was wahrscheinlich auf einen heftigen Austausch hinweist die Zwei. Procopius ordnet Justinian die Hinrichtung zu, aber er folgt einfach seiner Praxis in der Anekdota, Justins Herrschaft als eine Erweiterung Justinians zu behandeln.
(6) Vitalian muss einen großen Teil der Verantwortung für die Härte der monophysitischen Verfolgung in Justins ersten Jahren tragen: Wassiljew, Justin der Erste s. 241. Malalas 17 (132) (S. 411: Bonn Hrsg.) Berichtet, dass der Monophysite-Patriarch aus Angst vor Vitalian aus seinem See von Antiochia floh.
(7) Vasiliev, Justin der Erste, p. 243, argumentiert, dass diese Regelung zu Unrecht Justinian zugeschrieben wurde.
(8) Siehe Browning, Justinian und Theodora, p. 46.
(9) Procopius, Geschichte der Kriege Justinians 3.8.11-14; Vasiliev, Justin der Erste, S. 321-328.
(10) Malalas 17 (137-38) (S. 414-415 Bonn. Hrsg.).
(11) Siehe Vasiliev, Justin der Erste, S. 289-302; J. A. S. Evans, Das Zeitalter des Justinian. Die Umstände der imperialen Macht (London, 1996), pp. 112-114; Sebastian Brock und Susan Ashbrook Harvey, Heilige Frauen des Syrischen Orients (Berkeley, 1987) passim.
(12) Justin der Erste, p. 293.
(13) Browning, Justinian und Theodora, p. 76.
(14) Procopius, Anekdota 9.1-28 ist unsere Quelle für Theodoras frühes Leben. Siehe J. A. S. Evans, Theodora, hervorgegangen aus der University of Texas Press, Austin, Texas.
(15) Anekdota 7.1-7.
(16) Diese Interpretation wird beispielsweise von W. H. C. Frend in seiner klassischen Studie über Monophysitismus: Der Aufstieg der Monophysitenbewegung akzeptiert. Kapitel in der Geschichte der Kirche im fünften und sechsten Jahrhundert (Cambridge, 1972).
(17) „Häresien und Fraktionen“, Byzantion 44 (1974), 92-120; Circus Factions: Blues und Grüne in Rom und Byzanz (Oxford, 1976).
(18) Bury, LaterRoman Empire II, p. 22.
(19) Siehe David Daube, „Die Hochzeit Justinians und Theodora. Logische und theologische Reflexionen“, The Catholic University of America Law Review 16 (1967), 380-399.