SO WIE DER, DER EUCH BERUFEN HAT, HEILIG IST, SO SEI HEILIG IN ALLEM, WAS IHR TUN 1. PETRUS 1:15, HEILIGKEIT
IN KÜRZE PASSAGE 1. Petrus 1:3–2:25 THEMA Heiligkeit EINSTELLUNG ca. 60–65 n. Chr. 1 Petrus wendet sich an die Gläubigen, die in den römischen Provinzen im Nordwesten Kleinasiens verstreut sind. SCHLÜSSELFIGUREN Petrus Obwohl der Brief im Namen des Apostels Petrus geschrieben ist, sind sich die Gelehrten uneinig darüber, ob er der eigentliche Autor war oder nicht. Die Leser Die Empfänger des Briefes sind überwiegend Heidenchristen, die wegen ihres Glaubens Verfolgung erleben.
In seinem Brief an die in ganz Kleinasien (heutige Türkei) verstreuten Christen lobt Petrus Gott für die durch die Auferstehung Christi gesicherte Erlösung. Obwohl seine Zuhörer mit verschiedenen Schwierigkeiten konfrontiert sind, ist Petrus zuversichtlich, dass Gott ihr Leid zulässt und dass sie künftige Freude haben werden. Für das Neue Testament ist die Erlösung durch den Glauben an Jesus nicht nur eine Befreiung von den ewigen Folgen der Sünde. Die Erlösung befreit die Gläubigen auch von der Tyrannei der Sünde in ihrem täglichen Leben. Eines der wichtigsten Werkzeuge Gottes, um dies zu erreichen, ist laut Petrus das Leiden. In Petrus 1:7 verwendet er Bilder, die darauf hindeuten, dass Gott existiert wie ein Goldschmied, der das kostbare Metall des Glaubens des Gläubigen bearbeitet. Der göttliche Schmied erhitzt es, so dass Verunreinigungen aufsteigen und abgeschöpft werden können, bis der Schmied Sein Spiegelbild ohne Makel im gereinigten Gold sehen kann. Das Erdulden von Schwierigkeiten dient gerechterweise dazu, den Glauben des Gläubigen zu verfeinern und seinen Charakter mit der Heiligkeit Gottes in Einklang zu bringen.
Göttliche Heiligkeit Heiligkeit ist die in der Bibel am häufigsten erwähnte Eigenschaft Gottes. Im Kern bedeutet „heilig" Trennung. Für Gott bezieht sich Heiligkeit auf seine Transzendenz über alle geschaffenen Dinge und auf seine Entfremdung von Ungerechtigkeit und Sünde. Diese Eigenschaften spiegeln sich in der Beschreibung von Dingen, Orten und sogar Menschen als „heilig" im Alten Testament wider. Solche Dinge könnten insofern „heilig" genannt werden, als sie vom allgemeinen Gebrauch für den Dienst an Gott getrennt und vor Verunreinigung durch Sünde oder rituelle Unreinheit bewahrt wurden. Israel sollte „eine heilige Nation" sein (Exodus 19:6), und der Bau eines „Allerheiligsten" in der Stiftshütte und im Tempel machte diesen Bereich zu einem Ort der Gegenwart Gottes.
See also: The Ten Commandments 78–83 ■ The Prophet Ezekiel 162–63 ■ The Prophet Micah 168–71 ■ Jesus Embraces a Tax Collector 242–43 ■ Fruits of the Spirit 300
Siehe auch: Die Zehn Gebote 78–83 ■ Der Prophet Hesekiel 162–63 ■ Der Prophet Micha 168–71 ■ Jesus umarmt einen Zöllner 242–43 ■ Früchte des Geistes 300
Die Heiligkeit Gottes und ihre Darstellung in rituellen Aspekten der mosaischen Frömmigkeitsgesetze verdeutlichen eine zentrale Spannung in der biblischen Erzählung: Wie sündige Menschen in die Gegenwart Gottes gelangen können, wenn Gottes Heiligkeit ihn von der Sünde trennt. Die Bibel erzählt, dass nur der Hohepriester das Allerheiligste betreten durfte, und auch dann nur einmal im Jahr nach ritueller Reinigung. Diejenigen, die unwürdig eintraten, würden von der Heiligkeit Gottes niedergeschlagen werden. Gesetze zur rituellen Unreinheit veranschaulichten die Trennung unreiner Menschen von Gott und anderen; Sie konnten weder im Tempel Gottesdienste abhalten, noch konnten sie menschlichen Kontakt genießen, ohne Unreinheit zu verbreiten.
Reinigung von Sündern Obwohl Jesus behauptete, der letzte Richter zu sein, der reuelose Sünder zur Hölle verurteilen würde, zeigte er, dass Heiligkeit Gott nicht lieblos oder unbarmherzig machte. Durch seine wundersamen Heilungen und Gemeinschaft mit Sündern – denjenigen, die sich nicht an das mosaische Gesetz hielten – hieß er Sünder im Königreich Gottes willkommen. Anstatt ihre Sünden zu billigen, reinigte er sie. Diejenigen, die er heilte, wurden fähig, Gott unter dem mosaischen Gesetz anzubeten. Die Apostel lehrten, dass Jesus nach seinem Tod den Heiligen Geist sandte, um die Sünde zu beseitigen und Sünder zu „heiligen" (sie heilig zu machen). Sie sagten, die Gläubigen seien bereits heilig in dem Sinne, dass sie von Gott ausgesondert worden seien und „Heilige" (Heilige) genannt. Doch, so sagt Petrus, sollten Gläubige auch durch ihren Charakter und ihre Taten Heiligkeit beweisen. Auf diese Weise könnten ihre Verfolger keine legitime Anklage gegen sie erheben. ■
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In Offenbarung 12 repräsentiert eine mit Sternen gekrönte Frau die durch Christus geborene Kirche. Edward Robert Hughes greift diese Symbolik in seinem Gemälde Star of Heaven auf.
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Die rituelle Fußwaschung am Gründonnerstag stellt die Fußwaschung Jesu beim letzten Abendmahl dar. Es ist ein Akt der Demut.
Schlüsselrituale der Kirche Der Gottesdienst in der frühen Kirche konzentrierte sich auf zwei Schlüsselrituale. Die erste war die Taufe, die neue Gläubige initiierte und sie geistig zusammenführte, verbunden durch die symbolische Reinigung und Heiligkeit der Nachfolge Jesu. Das andere war eine Mahlzeit, das Abendmahl, das bei wöchentlichen Zusammenkünften der Gläubigen gefeiert wurde und das rituelle Teilen von Brot und Wein beinhaltete. Als Vorläufer der Eucharistie erinnerte dieses zeremonielle Mahl an das „letzte Abendmahl" Jesu mit seinen Jüngern zuvor Seine Kreuzigung symbolisierte die heilige Einheit der Gläubigen mit Jesus und untereinander im „Leib Christi". Es war auch der Rahmen für die Disziplin der Kirche, die die Heiligkeit der Kirche bewahrte, indem man diejenigen entfernte, die in der Sünde verharrten. Die Wiederherstellung und Wiederaufnahme in die Tischgemeinschaft erfolgte durch Reue. Für die frühen Christen war das Abendmahl ein Vorgeschmack auf das Bankett, das sie am Ende der Zeit im Himmel erwartete.
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