Ich gebe zu, dass ich den Gott unserer Vorfahren als Anhänger der Apostelgeschichte 24:14, der Verhaftung des Paulus, anbete
IN KÜRZE PASSAGE Apostelgeschichte 21:17–28:31 THEMA Glaube auf dem Prüfstand EINSTELLUNG C. 57–60 n. Chr. Jerusalem und Caesarea Maritima. SCHLÜSSELFIGUREN Paulus, ein Apostel Christi. Claudius Lysias Ein Tribun (hochrangiger Militäroffizier) mit dem Kommando über die römische Garnison in Jerusalem. Römische Prokuratoren Gouverneure von Judäa, zuerst Marcus Antonius Felix um 52–60 n. Chr., dann Porcius Festus um 60–62 n. Chr. Agrippa II. Urenkel von Herodes dem Großen. Ein von den Römern ernannter König, zu dessen Reichen Galiläa gehört.
Obwohl dies zu seiner Verhaftung und beinahe zu einem Lynchmord durch einen Mob führte, hat der Apostel Paulus seine Entscheidung, von Rom nach Jerusalem zurückzukehren, aus einem einfachen und tugendhaften Grund getroffen: Er möchte Geld übergeben, das unter nichtjüdischen Kirchen zur Entlastung gesammelt wurde die Armen der judäischen Kirche. Die Absicht ist großzügig, doch wie Lukas deutlich macht, betritt Paulus mit seiner Reise in die jüdische Hauptstadt gefährliches Terrain. Der Apostel ist sich dessen nur allzu bewusst Das. „Ich gehe nach Jerusalem", sagt er zu Freunden, „ohne zu wissen, was dort mit mir geschehen wird. Ich weiß nur, dass der Heilige Geist mich in jeder Stadt warnt, dass ... mir Bedrängnisse bevorstehen" (Apostelgeschichte 20,22–23).
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Die Verhaftung des Paulus ist ein beliebtes Thema in religiösen Kunstwerken, wie beispielsweise in diesem Fresko aus der päpstlichen Basilika St. Paul vor den Mauern, die an der Stelle der Beerdigung des Paulus errichtet wurde.
See also: Peter's Denial 256–57 ■ The Crucifixion 258–65 ■ The Word Spreads 288–89 ■ The Road to Damascus 290–91
Siehe auch: Petrus's Leugnung 256–57 ■ Die Kreuzigung 258–65 ■ The Word Spreads 288–89 ■ Der Weg nach Damaskus 290–91
Schmerz und Prüfungen Es dauert nicht lange, bis Paulus sich diesen Nöten stellen muss. Als er in Jerusalem ankommt, trifft er sich als Erstes mit Jakobus, dem Oberhaupt der judäischen Kirche, der ihn warnt, dass viele Gläubige in Judäa denken, Paulus untergräbt das Gesetz des Mose, weil es das Gerücht gibt, Paulus habe den Juden beigebracht, ihren Gehorsam aufzugeben zu diesem Gesetz. Um ihnen das Gegenteil zu beweisen, schlägt er Paulus vor, sich vier ortsansässigen Gläubigen anzuschließen, die sich einem jüdischen Reinigungsritus unterziehen sollen. Paulus stimmt zu und erreicht den letzten Tag des Ritus, bevor er im Tempel von Juden aus Asien entdeckt wird. Er wurde auch in Begleitung eines Griechen aus Ephesus gesehen, und die Juden gehen davon aus, dass er ihn frevelhaft entführt hat die Griechen in Teile des Tempels, die den Heiden verboten waren. Es kommt zu einem Aufstand, bei dem der Apostelgeschichte zufolge die asiatischen Juden Paulus aus dem Tempel zerren und versuchen, ihn zu töten. Er wird nur durch das Eingreifen eines römischen Kommandanten gerettet, der ihn in Schutzhaft nimmt und ihn zum Hauptquartier des römischen Gouverneurs Felix schickt, nachdem er im jüdischen Sanhedrin eine Verschwörung zur Ermordung von Paulus entdeckt hat. Paulus bleibt dort zwei Jahre lang gefangen, bis Felix durch einen anderen römischen Statthalter, Festus, ersetzt wird, der den Fall zusammen mit dem herodianischen König Agrippa prüft. Er schlägt ein weiteres Treffen mit dem Sanhedrin vor, doch Paulus gibt zu erkennen, dass er römischer Staatsbürger ist, und besteht darauf, dass sein Fall nach Rom verwiesen wird. Während seiner Gefangenschaft erzählt Paulus zweimal die Geschichte seiner Bekehrung außerhalb von Damaskus und stellt den auferstandenen Jesus, dem er dort begegnete, als die Erfüllung all dessen dar, was Gott dem jüdischen Volk versprochen hat. Am Ende finden Festus und Agrippa keinen gerechtfertigten Grund, Paulus zum Tode zu verurteilen, und er wird nach Rom geschickt, wo er weitere zwei Jahre unter Hausarrest leben muss, bevor er schließlich seine Freiheit erlangt.
Parallelen zum Evangelium In den Prozessen gegen Paulus gibt es Parallelen zum Bericht im Lukasevangelium über den Prozess gegen Jesus, der wie Paulus danach strebte, das Wort Gottes inmitten oft barbarischer Opposition zu verbreiten. Im Gegensatz zu seiner Darstellung von Jesus, der während seiner Qualen und seines Gerichts weitgehend schwieg, verzeichnet Lukas in der Apostelgeschichte drei große Reden, in denen Paulus sich und seine Geschichte verteidigt. Darüber hinaus tritt Paulus mit einer Vehemenz, die Jesus nicht an den Tag legt, für seine eigene Heiligkeit ein und argumentiert, dass er nicht nur ein Jude, sondern ein Pharisäer sei und daher wie alle Pharisäer voll und ganz an eine körperliche Auferstehung glaube, wie sie Jesus erlebt habe. Obwohl die Laufbahnen von Jesus und Paulus nicht identisch sind – schließlich entkommt Paulus in der Bibel lebend seiner Mission – repräsentieren beide Männer gläubige Lehrer des Wortes Gottes, die sich trotz ihres Leidens dafür entscheiden, unter der Last ihrer heiligen Mission weiterzumachen. ■
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Verfolgung und Märtyrertum Für die Propheten in der Bibel zieht die Treue zu Gott Feindseligkeit nach sich. Jeremia spricht für viele, wenn er Gott bittet, „daran zu denken, wie ich um deinetwillen Schande leide" (Jeremia 15,15). Ebenso macht Jesus im Neuen Testament deutlich, dass genauso wie er leiden wird, auch die Jünger, die seine Botschaft verbreiten: „Sie werden euch ergreifen und verfolgen … alles um meines Namens willen" (Lukas 21,12). Die sich ändernde Bedeutung des griechischen Wortes, das als „Märtyrer" transkribiert wird, spiegelt diese enge Verbindung zwischen Predigen und Leiden wider. Im Neuen Testament kommt das Wort oft vor und bedeutet „Zeuge" – jemand, der Zeugnis für Christus ablegt. Gegen Ende des 1. Jahrhunderts n. Chr., als das Zeugnisgeben zunehmend zu Verfolgung und Tod führte, nahm das Wort seine moderne Bedeutung an: „jemand, der für seinen religiösen Glauben leidet und stirbt." Paulus selbst wurde auf Befehl von Kaiser Nero enthauptet.
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