Gewiss hat er unsere Schwächen auf sich genommen und unsere Sorgen getragen. Jesaja 53:4, der leidende Diener

IN KÜRZE PASSAGE Jesaja 40–55 THEMA Leidende Einstellung 6. Jahrhundert v. Chr. Das babylonische Reich, das von den Persern unter König Cyrus bedroht wird. SCHLÜSSELFIGUREN Der leidende Diener Eine metaphorische Figur, die das Leiden der Israeliten symbolisiert. „Zweiter Jesaja" Unbenannter Prophet, von dem man annimmt, dass er im 6. Jahrhundert v. Chr. die Kapitel 40–55 des Buches Jesaja verfasst hat. Cyrus, König von Persien von 558 bis 530 v. Chr. Der zweite Jesaja und seine Jünger sahen ihn als Retter und „Hirten" Jahwes.

Bibelwissenschaftler unterteilen das Buch Jesaja in drei Abschnitte. Die erste, vermutlich das Werk Jesajas selbst, wurde geschrieben, als Assyrien nach Westen expandierte und Juda bedrohte. Das Buch wettert gegen die sündigen Führer Jerusalems und drängt auf Reformen, um Unheil abzuwenden. Es wird angenommen, dass der zweite Abschnitt (Kapitel 40–55) von einer anonymen Quelle namens „Zweiter Jesaja" oder „Deutero-Jesaja" im babylonischen Exil im 6. Jahrhundert v. Chr. geschrieben wurde, nachdem Jerusalem gefallen war; Ein dritter Abschnitt (56–66), der Dritte Jesaja, stammt vermutlich aus der Zeit nach dem Exil.





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Jesaja ist einer von sieben alttestamentlichen Propheten, die Michelangelo in der Sixtinischen Kapelle des Vatikans (1508–1512) gemalt hat. Isaiah (griechisch „Esaias") hält das Buch Jesaja unter seinem Arm.

See also: The Suffering of Job 146–47 ■ The Coming of Salvation 189
Siehe auch: Das Leiden Hiobs 146–47 ■ Das Kommen der Erlösung 189

Gottes Auserwählter Im Mittelpunkt des zweiten Jesaja stehen die Dienerlieder: vier Gedichte, die einen geheimnisvollen Diener Gottes, seinen „Auserwählten", vorstellen. Die Gedichte haben die gleichen Themen wie der Erste Jesaja, predigen jedoch eine Botschaft größerer Hoffnung und Trost. Die Servant Songs drehen sich um den elenden Charakter des „leidenden Dieners". Es gibt nichts Majestätisches oder Schönes an ihm. Weit davon entfernt, ihn mit Respekt zu behandeln, verachten und lehnen die Menschen ihn ab, schlagen ihn und reißen ihm den Bart aus. Er äußert keine Worte des Protests. Stattdessen macht er sein Gesicht „wie Feuerstein" (50:7) und hält durch. Er tut dies zum Wohle Gottes und anderer, sogar seiner eigenen Peiniger. Er ist: ein „Mensch der Schmerzen", der die Fehler anderer aufnimmt und trägt.

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Der mit dem Geist Gottes gesalbte Mann ist sanft und bescheiden – „ein geknicktes Rohr wird er nicht zerbrechen, und einen glimmenden Docht wird er nicht auslöschen" (42:3). Er ist derjenige, den Gott nicht nur dazu ruft, das vertriebene und zerstreute Volk Israel wiederherzustellen, sondern auch, um eine noch umfassendere Aufgabe zu erfüllen: „ein Licht für die Heiden" zu sein und Gottes Erlösung in der Welt zu verbreiten. Das Leben des leidenden Dieners ist eine Sühne für die Sünde. Als Gegenleistung dafür, dass er „die Sünden vieler" trägt, wird Gott ihn auferwecken. Er wird ihm „einen Anteil unter den Großen geben"; Könige und Fürsten werden sich eines Tages vor ihm verneigen.

Eine mysteriöse Figur Die Identität des leidenden Dieners wird seit langem diskutiert. Eine Theorie besagt, dass er Cyrus, der persische König, sein könnte, der die verhassten babylonischen Unterdrücker der Israeliten stürzen würde. Cyrus würde den Juden ein Freund und Retter sein und ihnen ermöglichen, nach Hause zurückzukehren und Jerusalem und ihren Tempel wieder aufzubauen. Viele Christen betrachten den leidenden Diener jedoch als eine Prophezeiung Christi, im Einklang mit anderen messianischen Hinweisen in Jesaja. Die meisten rabbinischen Gelehrten glauben, dass er eine Metapher für Israel selbst ist, oder vielmehr für jene Israeliten, die Gott trotz Demütigung und Leid treu geblieben sind. Sie sind der „treue Überrest" (Maleachi 3:15–16) der prophetischen Tradition, der nicht nur Verfolgung durch ausländische Unterdrücker, sondern auch durch die Israeliten ertragen musste, die die Botschaft der Buße ablehnten. Leiden ist zu einem Teil ihrer Identität geworden, aber in den Servant Songs ist das nichts Negatives: Es ist erlösend und verwandelnd. Durch ihr Leiden für das Versagen anderer wird die Menschheit geheilt. ■

Jesus Christus: der dienende Retter Das Bild des leidenden Dieners drang tief in die jüdische Vorstellung ein und blieb bis in die frühchristliche bestehen. Im Lukasevangelium kündigt Jesus seinen öffentlichen Dienst mit einer Passage aus Jesaja an, die eng mit den Dienerpassagen verbunden ist. „Heute erfüllt sich diese Schriftstelle vor euren Augen", sagt Jesus der Synagoge in seiner Heimatstadt Nazareth. Das Volk lehnte ihn sofort ab, wie es auch beim leidenden Diener der Fall war. Das Dienerthema kommt in der Lehre Jesu immer wieder vor. Er sagt seinen Jüngern: „Der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich bedienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben als Lösegeld für viele hinzugeben." Anklänge an die Servant Songs sind unverkennbar. Petrus schreibt über das Schweigen Jesu gegenüber seinen Anklägern. „Als sie ihm ihre Beleidigungen entgegenschleuderten … erwiderte er nicht."

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Das Antlitz Christi auf einer Statue in Paris. Das Buch Jesaja enthält so viele messianische Bezüge, dass es manchmal als das fünfte Evangelium bezeichnet wird.