Erinnere dich an mich, wenn du in dein Königreich kommst, Lukas 23:42, den reumütigen Dieb

IN KÜRZE PASSAGE Lukas 23:39–43 THEMA Für die Erlösung ist es nie zu spät C. 29 n. Chr. Golgatha, ein Hügel außerhalb der Mauern Jerusalems, während der Kreuzigung Jesu. SCHLÜSSELFIGUREN Jesus, der Messias und Sohn Gottes, der von den römischen Behörden anstelle des Verbrechers Barabbas gekreuzigt wird. Der reuige Dieb Der Verbrecher zur Rechten Jesu: Obwohl er in den Evangelien namenlos ist, nennt ihn die spätere christliche Tradition „Dismas" oder „Demas". Der reuelose Dieb Ein Revolutionär, der Jesus verspottet; Die spätere Überlieferung nannte ihn „Gestas".

Jesus wird zwischen zwei Verbrechern auf dem Hügel von Golgatha gekreuzigt, von wo aus man eine der Straßen nach Jerusalem überblicken kann. Die beiden Männer auf beiden Seiten von Ihm sind „Räuber" (Matthäus 27:38), die durchaus Kameraden von Barabbas gewesen sein könnten, einem Widerstandskämpfer gegen die römische Besetzung Judäas. Jesus, der selbst unter dem Vorwurf der Rebellion gekreuzigt wird, hat bei der Hinrichtung den Platz von Barabbas eingenommen und nimmt das mittlere der drei Kreuze ein.










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In James Tissots Illustration von 1897 wird die Seele des reuigen Diebes von Engeln ins Paradies getragen. Ziel von Tissot war es, die Menschen und den Schauplatz der Evangelien so getreu wie möglich darzustellen.

Als Jesus am Kreuz hängt, verspotten ihn die Menschenmengen und fordern ihn auf, herunterzukommen, wenn er wirklich Gottes auserwählter König ist. Der Verbrecher links von Jesus stimmt ein: „Bist du nicht der Messias?" er fragt. „Rette dich und uns!" (Lukas 23:39). Was den Dieb betrifft, kann Jesus nicht der Retter sein, wenn er nicht in der Lage ist, ihrem Leiden ein Ende zu bereiten.

Der Dieb ruft. Doch der zweite Verurteilte erkennt, dass Jesus wirklich der Retter ist. Er sieht jetzt, dass die gewalttätigen Versuche von Barabbas und seinen Kameraden, sich der römischen Besatzung zu widersetzen, fehlgeleitet waren und dass Gott etwas viel Tieferes als politischen Nationalismus wünscht: ein Königreich von Menschen, die ihm durch Demut und Dienst folgen. Der reuige Dieb ruft den ersten Mann herbei und sagt ihm, er solle aufhören, sich über Jesus lustig zu machen: Während die beiden wegen echter Vergehen an ihren Kreuzen hängen, wird Jesus – obwohl er an der Stelle eines Verbrechers gestorben ist – „hat nichts Unrechtes getan" (23:41). Der Dieb bittet Jesus dann, „an mich zu denken, wenn du in dein Königreich kommst" (23:42). Der jüdische Glaube hatte schon lange von einem Reich jenseits des Todes gesprochen, in dem Gottes treues Volk ewiges Leben genießen würde. Er erkennt, dass dies das Königreich ist, dessen König Jesus ist. Jesus antwortet mit Gewissheit: „Wahrlich, ich sage dir: Heute wirst du mit mir im Paradies sein" (23,43).

See also: The Divinity of Jesus 190–93 ■ The Crucifixion 258–65 ■ Salvation Through Faith 301 ■ The Power of the Resurrection 304
Siehe auch: Die Göttlichkeit Jesu 190–93 ■ Die Kreuzigung 258–65 ■ Erlösung durch Glauben 301 ■ Die Kraft der Auferstehung 304


Erlösung auf dem Sterbebett Der reuige Dieb veranschaulicht einen wesentlichen Aspekt des christlichen Glaubens. Die Aufnahme in das Reich Gottes ist nicht von guten Werken oder einem tadellosen Leben abhängig, da der Dieb offensichtlich keine Zeit hatte, sein Verhalten zu ändern. Stattdessen gibt Jesus denen, die erkennen, dass er ihre einzige Hoffnung ist, freiwillig Plätze in seinem Reich. Das Versprechen Jesu an den Dieb, kurz vor seinem Tod, ist auch Teil der Begründung für die spätere Praxis der Beichte und Absolution am Sterbebett oder der letzten Ölung. Dabei wird einem sterbenden Menschen in seinen letzten Augenblicken die Gewissheit gegeben, dass ihm seine Sünden von Gott vergeben wurden; Es ist nie zu spät, umzukehren. ■

View attachment 8455

View attachment 8456Verbrechen und Strafe zur Zeit Jesu Wie jede Gesellschaft verfügte auch die Welt Jesu über ein komplexes System von Gesetzen und Strafen. Im jüdischen Recht war die Praxis der Wiedergutmachung – die Rückgabe des Entwendeten mit Zinsen – typisch. Die Steinigung war die von den Juden bevorzugte Form der Todesstrafe für schwere Vergehen. Allerdings verwendeten die Römer – die Besatzungsherren – routinemäßig die Kreuzigung, um Kriminelle hinzurichten, die keine Römer waren Bürger, insbesondere diejenigen, die sich ihrer Autorität widersetzten, oder Sklaven, die eines Fehlverhaltens für schuldig befunden wurden. Die Kreuzigung war ein demütigender Tod, bei dem das Opfer entkleidet, ausgepeitscht und dann mit den Handgelenken an einen horizontalen Holzbalken und mit den Knöcheln an einen aufrechten Balken genagelt wurde. Juden verabscheuten es aufgrund eines ihrer Gesetze, in dem es hieß: „Wer an einer Stange hängt, steht unter Gottes Fluch" (Deuteronomium 21:23).

Als römischer Soldat gekleidet, trägt ein Mann bei einer Karfreitagsprozession in San Miguel de Allende, Mexiko, eine Nachbildung einer römischen Peitsche.