IM NAMEN JESUS CHRISTUS VON NAZARETH, WACTS A3:6L, DA ER DEN BETTLER LIEGT
IN KÜRZE PASSAGE Apostelgeschichte 3:1–5:42 THEMA Die Jünger arbeiten im Namen Jesu C. 29–31 n. Chr. Jerusalem. SCHLÜSSELFIGUREN Peter Ein Anführer unter den Gläubigen, zweimal vom Sanhedrin inhaftiert, aber Gott gegenüber trotzig loyal. Petrus gehörte zum engsten Jüngerkreis Jesu. Johannes, Bruder des Jakobus, Sohn des Zebedäus. Er ist bei Petrus, als sie den Bettler heilen. Sanhedrin Ein oberstes Gericht in Jerusalem, dem der Hohepriester vorsteht.
Apostelgeschichte 3 erzählt die Geschichte eines der ersten heiligen Werke, das die Jünger Jesu nach seinem Tod, seiner Auferstehung und seiner Himmelfahrt vollbrachten. Petrus und Johannes nähern sich einem Tor des Tempels in Jerusalem. Es ist eine Zeit des Gebets, und sie sind gekommen, um zu beten, aber sie bleiben am Tor stehen, als sie auf einen Bettler stoßen. Dieser von Geburt an verkrüppelte Bettler ist im Tempel eine vertraute Figur; Er wird jeden Tag von Freunden oder der Familie dorthin getragen, um die vorbeiströmenden Gläubigen um Geld zu betteln. An diesem Tag wird der Bettler zu dem sogenannten Ort getragen das Schöne Tor – möglicherweise das bronzeverkleidete Nikanor-Tor, zwischen dem Hof der Heiden und dem Hof der Frauen. Der Bettler bittet die Jünger um Geld und beide schauen ihm direkt in die Augen. "Schau uns an!" Sagt Peter und so sieht der Bettler aus. „Silber oder Gold habe ich nicht, aber was ich habe, das gebe ich euch. Wandelt im Namen Jesu Christi von Nazareth" (Apostelgeschichte 3,4–6). Dann nimmt Petrus die Hand des Bettlers und die Füße und Knöchel des Bettlers heilen augenblicklich. Zum ersten Mal in seinem Leben springt er auf und geht. Petrus hat gerade ein erstaunliches, ehrfurchtgebietendes Wunder vollbracht – genau die Art, die Jesus vollbrachte, bevor er getötet wurde.
See also: The Raising of Lazarus 226–27 ■ Peter's Denial 256–57 ■ The Great Commission 274–77 ■ The Day of Pentecost 282–83 ■ The Word Spreads 288–89
Siehe auch: Die Auferweckung des Lazarus 226–27 ■ Die Verleugnung des Petrus 256–57 ■ Der Große Auftrag 274–77 ■ Der Pfingsttag 282–83 ■ Die Verbreitung des Wortes 288–89
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Peter (rechts) heilt den Lahmen in diesem Detail aus der Wunderdarstellung des Renaissance-Meisters Raphael. Es gehört zu einer Reihe von Wandteppichen des Künstlers, die die Werke von Peter und Paul darstellen.
Kraftvoller Beweis Nach Pfingsten predigen und vollbringen die Jünger Jesu weiterhin großartige Werke. Lukas, der Autor der Apostelgeschichte, nennt viele Beispiele für Zeichen und Wunder, die die Jünger vollbrachten. Wie Jesus es ihnen versprochen hatte, beginnen seine Gläubigen, in seinem Namen noch größere Dinge zu tun, als er selbst während seines dreijährigen Wirkens getan hat. Die Heilung des Bettlers ist sozusagen das Eröffnungswunder der Nachpfingstordnung. Laut Lukas geht der Bettler mit Petrus und Johannes in den Tempel, „umhergehend und hüpfend und lobpreisend Gott" (3,8) – ein triumphaler Anblick, der eine große Menschenmenge anzieht. Dies gibt Petrus die Gelegenheit, eine ähnliche Rede zu halten wie zu Pfingsten: Er erinnert seine Zuhörer an ihre Schuld, als sie Jesus zum Tode auslieferten, und fordert sie auf, „zu bereuen … und sich an Gott zu wenden" (3,19).
Jünger vor Gericht Etwa 5.000 Menschen bekehren sich an diesem Tag, obwohl einige Gelehrte meinen, dass diese von Lukas angegebene Zahl nicht wörtlich genommen werden soll – sie deutet lediglich auf eine große Zahl hin. Doch während normale Menschen mit Jubel und Ehrfurcht auf die Heilung des Bettlers reagieren, erregt sie auch negative Aufmerksamkeit bei den Behörden, die über die Ereignisse sehr beunruhigt sind. Am selben Abend nehmen die Tempelwächter die beiden Apostel fest und werfen sie über Nacht ins Gefängnis, bevor sie sie am nächsten Morgen dem Hohepriester und dem Sanhedrin vorführen. Vor ihnen spricht der vom Geist ermutigte Petrus noch einmal über Jesus, in dessen ❯❯ Nennen Sie den Bettler, der geheilt wurde. Verblüfft über die Beredsamkeit dieser beiden „ungeschulten, gewöhnlichen Männer" (4,13) und über die unbestreitbare Tatsache, dass ein großes Wunder geschehen ist, befiehlt das Konzil den Aposteln, von nun an zu schweigen. Die Antwort von Petrus und Johannes ist einfach: „Was ist in den Augen Gottes richtig: auf euch zu hören oder auf ihn? Ihr seid die Richter! Was uns betrifft, können wir nicht anders, als über das zu sprechen, was wir gesehen und gehört haben" (4:19– 20). Die Ratsmitglieder drohen ihnen noch mehr, doch angesichts der großen Aufregung über das Wunder bleibt dem Sanhedrin keine andere Wahl, als die Männer freizulassen.
Almosen geben Für Menschen mit Behinderungen – wie Bartimäus, den Blinden, den Jesus außerhalb von Jericho heilte (Markus 10:46–52), und den Mann am Schönen Tor – war Betteln keine Erniedrigung, sondern einfach eine der wenigen Möglichkeiten, etwas zu tun Leben. Das Spenden an die Armen wurde durch die jüdische Schrift – „Ich gebiete euch, großzügig zu sein gegenüber … den Armen und Bedürftigen in eurem Land" (Deuteronomium 15:11) – und durch Jesus gefördert. In der Bergpredigt nennt er das Almosengeben (den Armen geben) gilt neben Gebet und Fasten als eines der drei Hauptwerke der Frömmigkeit (Matthäus 6,1–4). Aus der Sicht der Bettler, die auf Almosen hofften, war der Standort entscheidend. Bartimäus postierte sich an einem der Tore nach Jericho, um vom ständigen Zustrom von Menschen in und aus der Stadt zu profitieren; Der Mann am Schönen Tor verließ sich auf die besuchenden Pilger, die sich ihrer religiösen Pflicht zu geben besonders bewusst waren, wenn sie den Tempel betraten oder verließen.
Am zweiten Pfingsten kehren Petrus und Johannes in ihre Gemeinde zurück. Was folgt, wird manchmal das „zweite Pfingsten" genannt. Sich des Wachsens bewusst Angesichts des Widerstands der Behörden beten die Gläubigen zu Gott um neuen Mut, der Welt von Jesus zu erzählen. Sie bitten: „Herr, bedenke ihre Drohungen und befähige deine Diener, dein Wort mit großer Kühnheit zu verkünden" (4:29). Das griechische Wort, das Lukas für diese Kühnheit verwendet, ist parrhesia und bedeutet auch „freie Rede", „Offenheit" oder sogar „Klarheit". Als Zeichen der göttlichen Zustimmung bebt das Gebäude, in dem sich die Gläubigen treffen. Danach gedeiht die Gemeinschaft der Gläubigen in Jerusalem: „Alle Gläubigen waren eins in Herz und Sinn" und teilten ihren Besitz untereinander (4,32). Die meisten, aber nicht alle Gläubigen sind bereit, sich daran zu beteiligen. Apostelgeschichte 5 erzählt die Geschichte von Ananias und Saphira, einem Paar, das plötzlich hinfällt und stirbt, nachdem Petrus dies verrät Sie haben gelogen – um Lob zu erhalten, geben sie vor, ihr gesamtes Eigentum abzugeben, während sie einen Teil für sich behalten. Die Gemeinschaft gedeiht, denn viele weitere Zeichen und Wunder führen zu einem beeindruckenden Mitgliederwachstum. Unweigerlich führt ein solcher Erfolg jedoch zu weiterer Eifersucht und Verfolgung seitens der Behörden, sodass Lukas' Erzählung an der Grenze zur Komödie grenzt. Erneut werden die Apostel verhaftet und ins Gefängnis geworfen, doch in der Nacht kommt ein Engel, öffnet die Gefängnistüren und lässt sie frei. Der Engel fordert sie auf, zum Tempel zurückzukehren und zu predigen, wie sie es normalerweise tun. Als der Morgen kommt, trifft sich der Sanhedrin und schickt nach den Gefangenen. Die schockierten Beamten kehren mit leeren Händen zurück und berichten: „Wir fanden das Gefängnis fest verschlossen, und die Wachen standen an den Türen; aber als wir sie öffneten, fanden wir niemanden darin" (5:23).
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Der Sanhedrin überlistet erneut den Rat und erhält erneut einen Bericht aus dem Tempel: Die Männer, die letzte Nacht eingesperrt wurden, sind dort, um das Volk zu lehren. Wieder einmal werden die Apostel verhaftet. Als sie dafür kritisiert werden, dass sie weiterhin über Jesus lehren, antworten sie: „Wir müssen Gott gehorchen und nicht den Menschen!" (5:29). Wütend wollen viele Mitglieder des Sanhedrins sie töten und werden nur durch die vorsichtigeren Ratschläge eines Pharisäers namens Gamaliel davon abgehalten. Im Am Ende werden die Apostel ausgepeitscht, ihnen wird erneut gesagt, sie sollten nicht im Namen Jesu sprechen, und sie dürfen freigelassen werden. Wieder einmal ignorieren sie die Befehle des Sanhedrin. Sie fahren fort, schreibt Lukas, und „lehren und verkünden freudig die gute Nachricht, dass Jesus der Messias ist" (Apostelgeschichte 5,42).
Vererbte Führung In dieser Erzählung macht Lukas wichtige theologische Punkte deutlich. Mit ihrer kühnen, vom Geist ermächtigten und von Gott in Zeichen und Wundern bestätigten Predigt haben die Apostel bewiesen, dass sie in einer klaren Kontinuitätslinie stehen, die bis zu Abraham, Moses und den Propheten der hebräischen Schriften zurückreicht. Gott ist treu gewesen: Die großen Bündnisse, die er mit Abraham und den hebräischen Patriarchen geschlossen hat, haben ihre Erfüllung in Jesus gefunden, dem verheißenen Messias, den Gott mit Wundertaten bestätigte – insbesondere mit dem höchsten Wunder seiner Auferstehung. Doch nun weigern sich die traditionellen Führer der Juden, der Sanhedrin, Jesus als den Sohn Gottes anzuerkennen, und so geht die Führung des Volkes Gottes aus ihren Händen und auf die Apostel über. Die Gläubigen werden von Lukas als das „neue Israel" dargestellt, als wahre Erben der Bundesversprechen des Alten Testaments. In diesem Zusammenhang ist die Tatsache wichtig, dass Petrus und Johannes den Bettler im Namen Jesu heilen. In der Rede des Petrus wird anerkannt, dass die Jünger nicht nur der Tradition des Wirkens Jesu folgen, sondern dass die Macht, die sie ausüben, nicht ihre eigene ist: Jesus wirkt jetzt durch sie. Petrus, Johannes und ihre Mitjünger wurden vom Heiligen Geist ermächtigt, das Werk Jesu auf der Erde fortzusetzen, und erhielten aufgrund ihres Glaubens an ihn die Autorität, diese Aufgabe auszuführen. ■
Simon Peter
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Einer der engsten Jünger Jesu, Simon Petrus, wurde ein führendes Mitglied der frühen Kirche. Sein richtiger Name war Simon, aber Jesus nannte ihn „Felsen": „Peter" auf Griechisch, „Kephas" auf Aramäisch. Er und sein Bruder Andrew waren beide Fischer und arbeiteten mit einem anderen Brüderpaar, James und John, zusammen. Im Johannesevangelium heißt es, dass Petrus Jesus durch Andreas kennengelernt hat, der ein Schüler Johannes des Täufers war. Allerdings berichten die Evangelien von Markus und Lukas, dass Petrus und Andreas als Fischer arbeiteten, als Jesus sie zu seinen Jüngern berief. Während des Wirkens Jesu gehörte Petrus zusammen mit Jakobus und Johannes zum engeren Kreis der drei Jünger, doch als Jesus verhaftet wurde, verleugnete Petrus ihn dreimal. Dieses Scheitern markierte einen Wendepunkt in Peters Leben; Jesus vergab ihm und er erwies sich bald als unerschrockener Führer der frühen Kirche. Er war auch der Erste, der die christliche Botschaft und die Taufe mit Nichtjuden teilte. Bekanntermaßen wurde Petrus während der von Kaiser Nero in den Jahren 64–68 n. Chr. entfesselten Verfolgung kopfüber gekreuzigt.
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