Die Heilige Schrift ist von Gott eingegeben (2. Timotheus 3:16), die Bibel als Gottes Wort
IN KÜRZE PASSAGE 2. Timotheus 3:14–17 THEMA Urheberschaft der Schrift EINSTELLUNG C. 64–67 n. Chr. Brief von Paulus in Rom geschrieben. SCHLÜSSELFIGUREN Paulus, der Apostel, der in Rom inhaftiert ist und auf seinen Prozess wartet. Er schreibt Briefe an verschiedene Kirchen und Jünger, darunter auch an Timotheus. Timotheus Ein Schüler und ehemaliger Vertreter des Apostels Paulus. Timotheus dient als Pastor der Kirche, die Paulus in Ephesus gründete. Jesus Der Messias und Sohn Gottes, dessen Verkündigungen göttlich sind. Die Lehre Jesu betonte die göttliche Autorität der Heiligen Schrift.
Gegen Ende seines Lebens wurde Paulus in Rom inhaftiert und wartete auf den Prozess vor dem Kaiser wegen Vorwürfen im Zusammenhang mit seinem Glauben. Während dieser Zeit schrieb der Apostel mehrere Briefe an Kollegen und Freunde, darunter auch an seinen jungen Schüler Timotheus. Er war für Paulus ein vertrauenswürdiger Helfer geworden, als die beiden Männer in griechische Städte auf beiden Seiten der Ägäis reisten. In seinem zweiten Brief an Timotheus ermutigte Paulus ihn, sich mit falschen Lehrern auseinanderzusetzen und sich an das zu halten, was man ihm beigebracht hatte. Als Kind hatte Timothys Mutter und Großmutter ihm die hebräischen Schriften beigebracht, Das hatte ihn darauf vorbereitet, die Botschaft des Paulus zu hören und zu verstehen, dass Jesus die Erfüllung der alttestamentlichen Prophezeiungen eines Messias sei, der Gottes auserwähltes Volk erlösen würde. Diese Schriften, schrieb Paulus, seien „von Gott eingegeben" (2. Timotheus 3,16). Dieser Satz weist darauf hin, dass Paulus selbst die hebräischen Schriften als Gottes Wort verstand. Es ist keine Überraschung, dass Paulus, der bei den Pharisäern als Rabbiner ausgebildet worden war, das Alte Testament als direkt vom Herrn kommend ansah. Seit Mose hatten die Propheten ihre Verkündigungen mehr als 400 Mal mit dem Satz „Das sagt der Herr …" eingeleitet, während „das Wort des Herrn kam" in der Bibel 245 Mal vorkommt.
See also: The Divinity of Jesus 190–93 ■ The Word Spreads 288–89 ■ Paul's Arrest 294–95 ■ The Power of the Resurrection 304–05
Siehe auch: Die Göttlichkeit Jesu 190–93 ■ Die Botschaft verbreitet sich 288–89 ■ Die Verhaftung des Paulus 294–95 ■ Die Kraft der Auferstehung 304–05
[Die Heilige Schrift] ist nützlich für die Lehre … und die Ausbildung in Gerechtigkeit, damit der Diener Gottes gründlich ausgerüstet sein kann. 2. Timotheus 3:16
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Illustrierte Manuskripte der Bibel, wie diese Seite aus dem Book of Kells, einem irischen Manuskript der Evangelien aus dem Jahr 800, verherrlichten Gottes Wort und trugen zum Verständnis bei.
Prophezeiungen aus alter Zeit Ungefähr zur gleichen Zeit wie Paulus schreibt der Apostel Petrus, dass die Propheten des Alten Testaments ihre Prophezeiungen nie auf der Grundlage ihrer eigenen Interpretationen zustande brachten: „Denn Prophezeiungen hatten ihren Ursprung nie im menschlichen Willen, sondern in Propheten, obwohl sie menschlich waren." Sie redeten von Gott, getragen vom Heiligen Geist" (2. Petrus 1,21). Diese Schriften galten nicht als persönliche Meinung der Propheten darüber, was geschah oder was sie in der Zukunft geschehen sehen wollten. Die Propheten waren lediglich Agenten; Sie sprachen von Gott und hatten ebenso viel Kontrolle über den Inhalt ihrer Schriften wie Seeleute auf einem kleinen Boot im Sturm. Gottes Geist war der Wind, der sie trug und ihren Kurs bestimmte. Jesus spricht auf ähnliche Weise wie die alttestamentlichen Propheten, jedoch mit einer einzigartigen Entwicklung. Wie die Propheten sagt Jesus, dass er von Gott spricht (Johannes 12,49). Im Gegensatz zu den Propheten leitet Jesus seine Predigten jedoch nicht mit „Das sagt Gott" ein. Stattdessen ❯❯ Er leitet Seine Verlautbarungen mit „Ich sage es euch" ein und verwendet diesen Ausdruck in der gesamten Bibel fast 140 Mal. Paulus weist darauf hin, dass er die Lehren Jesu als das Wort Gottes betrachtet, als er ein kombiniertes Zitat aus Deuteronomium und Jesus mit den Worten einleitet: „Die Schrift sagt …" Interessanterweise umfasst dieses erweiterte Verständnis der Göttlichkeit der Schrift auch die Schriften von Paulus selbst. Petrus sagt, dass Paulus mit der von Gott gegebenen Weisheit schreibt, und warnt davor, dass falsche Lehrer versuchen werden, die Schriften des Paulus zu verfälschen, „wie sie es mit den anderen Schriften tun" (2. Petrus 3,16).
View attachment 8515Timotheus Timotheus war während mehrerer Missionsreisen des Apostels Paulus und seiner Gefangenschaft in Rom ein Kollege des Apostels Paulus. Als Sohn einer jüdisch-christlichen Mutter und eines griechischen Vaters hatte Timotheus schon in jungen Jahren die hebräischen Schriften (das Alte Testament) gelernt. Paulus nutzte Timotheus entweder als Mitautor oder als Aufzeichnungssekretär für seine Briefe an die Philipper, Kolosser und Philemon. Zu Lebzeiten des Paulus fungierte Timotheus als sein Vertreter in den Kirchen in Thessaloniki, Korinth und Philippi, bevor er schließlich die Rolle des Pastors in Ephesus übernahm. Paulus schrieb zwei Briefe direkt an Timotheus in Ephesus; daraus wurden die Bücher 1. und 2. Timotheus. Letzteres wurde in den letzten Tagen seines Lebens im Gefängnis verfasst und gilt als der geistliche letzte Wille und das Testament des Paulus. Ein christlicher Autor im 8. Jahrhundert behauptete, Timotheus sei am Ende ihres Lebens bei Maria, der Mutter Jesu, gewesen. Nach zu Foxes Buch der Märtyrer, Timotheus wurde 97 n. Chr. in Ephesus von einem Mob zu Tode geprügelt.
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Die gesamte Bibel wurde in 363 Sprachen übersetzt, das Neue Testament in 1.442. Diese Pilger in Lalibela, Äthiopien, hören das Wort Gottes in ihrer Muttersprache Amharisch.
Apokryphen Die apokryphen Bücher sind eine weitere Reihe von Schriften, die mit dem Alten Testament in Verbindung stehen. Sie sind größtenteils auf Griechisch verfasst, wurden alle zwischen 300 und 100 v. Chr. fertiggestellt und kamen aufgrund ihrer Aufnahme in einige griechische Übersetzungen des Alten Testaments (der Septuaginta) in den Gebrauch der Christen. Während viele frühchristliche Bischöfe die apokryphen Bücher nicht akzeptierten, wuchs ihre Anerkennung unter römisch-katholischen Bischöfen im Spätmittelalter. Sie wurden 1546 vom Konzil von Trient offiziell als heilige Schriften angenommen. Von den 18 apokryphen Texten akzeptieren die Katholiken sieben als heilige Schriften sowie die erweiterten Versionen der Bücher Daniel und Esther. Sie finden sich im Alten Testament der römisch-katholischen Bibel.
Doppelte Urheberschaft Die Worte der Bibel über ihren göttlichen Ursprung stehen im Einklang mit der klaren Anerkennung ihrer menschlichen Urheberschaft. Jesus schreibt Moses den Pentateuch des Alten Testaments zu. Die Psalmen werden König David zugeschrieben, während Davids Sohn Salomo als Autor vieler Psalmen identifiziert wird Sprichwörter. Die prophetischen Bücher des Alten Testaments (von Jesaja bis Maleachi) identifizieren menschliche Autoren, ebenso wie alle Briefe des Neuen Testaments, mit Ausnahme des mysteriösen Briefes an die Hebräer. Die menschlichen Autoren der Bibel weisen jeweils große Unterschiede in Bezug auf Hintergrund, Sprache und Stil sowie geografische, kulturelle und historische Lage auf. Sie schrieben auf Althebräisch, Aramäisch und dem im ersten Jahrhundert n. Chr. gesprochenen allgemeinen Griechisch. Einige Autoren waren hochgebildet (z. B. Moses, Jesaja und Paulus), während andere Bauern und Fischer waren (Amos und Petrus) und eine Vielzahl literarischer Genres verfassten, die von Erzählungen und Geschichten bis hin zu genealogischen Aufzeichnungen reichten. Andere biblische Schriften bestehen aus Gedichten, Sprichwörtern und apokalyptischen Visionen. Das Konzept der doppelten Urheberschaft befasst sich mit der Frage, wie die Interaktion zwischen Göttlichem und Menschlichem in den Heiligen Schriften in Einklang gebracht werden kann. Die Bibel stellt Autoren dar, die Botschaften aufzeichnen, die ihnen von Gott gegeben wurden; Visionen beschreiben; bereits geschriebene Schriften erklären und anwenden; und sogar Untersuchungen durchführen, bevor die Ergebnisse schriftlich niedergelegt werden (Lukas 1:3). Die Bibel beschreibt größtenteils keinen festen Prozess, durch den die Autoren „von Gott bewegt" wurden, aber Petrus lehrt, dass der Schreibprozess von Gott überwacht wurde, sodass das, was sie schrieben, Gottes Wort war.
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Göttliche Autorität Der Glaube, dass die heiligen Schriften Gottes eigene Worte seien, hatte für biblische Persönlichkeiten mehrere bedeutende Implikationen. Eine davon war das völlige Vertrauen und der Glaube an die Heilige Schrift. Die Wahrhaftigkeit des Wortes Gottes wurde daher zum Sprichwort: „Jedes Wort Gottes ist makellos" (Sprüche 30,5). Göttliche Urheberschaft impliziert göttliche Autorität. Die Botschaft der Propheten zu missachten bedeutete, Gott nicht zu glauben oder ihm nicht zu gehorchen. Sogar die Schriften der Apostel sollten als Gottes Gebote behandelt werden. Als Jesus von Satan in Versuchung geführt wurde, zitierte er die Bibel, um ihn zu widerlegen. Auch Jesus berief sich zur Beantwortung auf die Heilige Schrift die Herausforderungen der religiösen Führer seiner Zeit. Diesem Muster der Berufung auf die alttestamentlichen Schriften und ihrer Erklärung folgten die Autoren des Neuen Testaments. Zitate oder Anspielungen aus dem Alten Testament finden sich in 26 der 27 Bücher des Neuen Testaments – sie fehlen nur im Buch Philemon – und machen etwa ein Drittel seines Inhalts aus. Für Paulus ist die göttliche Urheberschaft der Bibel eng mit ihrer transformativen Kraft verbunden. Der Apostel erinnert Timotheus daran, dass die „von Gott eingeatmete" Natur der Bibel sie zu einem geeigneten Instrument macht, um Glaubens- und Verhaltensfragen anzusprechen, und schreibt, dass die Schriften „euch weise machen zur Erlösung durch den Glauben" (2. Timotheus 3:15). Paulus lehrt, dass der Glaube, der die Menschen mit Christus vereint, durch das Hören des Wortes Gottes entsteht. Der Prophet Jesaja verkündete, „was der Herr sagt", und schrieb: „Mein Wort, das aus meinem Mund ausgeht, wird nicht leer zu mir zurückkehren, sondern … den Zweck erfüllen, zu dem ich es gesandt habe" (Jesaja 55:11). Das Konzept der Göttlichkeit der Schrift hat auch Einfluss darauf, welche Schriften in die Schriften aufgenommen werden Bibel von verschiedenen christlichen Gruppen. Juden glaubten, dass die göttliche Prophezeiung, die Grundlage der heiligen Schriften, um 400 v. Chr. aufgehört hatte und Jesus selbst nur „das Gesetz und die Propheten" des hebräischen Alten Testaments als Israels Schrift anerkannte. Dennoch akzeptieren einige Christen, beispielsweise in der Ostorthodoxen Kirche, die sogenannten „apokryphen Bücher", die Jahrhunderte später geschrieben wurden – darunter Ecclesiasticus (auch bekannt als Sirach), 1. und 2. Makkabäer und Judith – als heilige Schriften . ■
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