EUCH WURDE EIN RETTER GEBOREN; ER IST DER MESSIAS DIE GEBURT VON JESUS, LUKE 2:11
IN KÜRZE PASSAGE Lukas 2:1–40 THEMA Christi bescheidene Ursprünge EINSTELLUNG C. 6–4 v. Chr. Eine Höhle oder Scheune am Stadtrand von Bethlehem. SCHLÜSSELFIGUREN Maria Eine junge Frau aus Nazareth, Galiläa. Joseph, Ehemann Marias, ein Zimmermann, stammte möglicherweise aus dem königlichen Haus Davids. Das neugeborene Baby von Jesus Maria, dem Messias und Sohn Gottes. Drei Hirten, die in der Nähe von Bethlehem die ganze Nacht über ihre Schafe bewachen. Simeon Ein alter und frommer Mann in Jerusalem. Anna Eine 84-jährige Witwe in Jerusalem.
Die Geschichte der Geburt Jesu, allgemein bekannt als die Geburt Christi, wird im Lukasevangelium als einfache Geschichte dargestellt. Der Autor, der vermutlich in den frühen 80er Jahren n. Chr. schrieb, stützt sich auf frühere schriftliche Berichte über das Leben Jesu sowie auf mündliche Überlieferungen, die in verschiedenen christlichen Gemeinschaften des 1. Jahrhunderts überliefert wurden. Es wird vermutet, dass der Autor auch Parallelen zur Geburt hervorgehoben hat Erzählungen in der hebräischen Bibel – insbesondere die Geschichte der Geburt und Kindheit des Propheten Samuel. Der Bericht des Matthäus betont die Erfüllung alttestamentlicher Prophezeiungen und beginnt mit einer Genealogie, die die Abstammung Jesu bis zu Abraham und König David nachzeichnet.
Die Geburt Jesu Als der römische Kaiser eine Volkszählung anordnet, bei der sich die Oberhäupter aller Haushalte in den Gemeinden ihrer Vorfahren registrieren lassen müssen, muss Joseph in die Stadt Bethlehem zurückkehren. Er reist mit seiner hochschwangeren Frau Mary dorthin und kommt schließlich in einem Gasthaus an. Maria und Josef kommen zu spät am Abend an, um eine geeignete Unterkunft zu finden – der griechische Ausdruck in Lukas 2:7 bedeutet übersetzt „Es war kein Platz in der Herberge" – und sie müssen woanders einen provisorischen Unterschlupf finden: einen Stall oder möglicherweise eine Höhle. auf der eigenen Außenbezirke. In dieser unwahrscheinlichen Umgebung bringt Mary einen Sohn zur Welt. Wie alle Mütter dieser Zeit wickelt sie ihr neugeborenes Baby in Pucktücher. Anschließend legt sie ihr Kind in das einzige verfügbare Kinderbett: einen Futtertrog für Tiere. Die bescheidene Geburtsgeschichte des Sohnes Gottes zeigt, wie Jesus als gewöhnliches Mitglied der Menschheit geboren wurde – ein Status, der es ihm ermöglichen würde, eine enge Beziehung zum Volk Gottes aufzubauen. Wie der Autor des Matthäusevangeliums ordnet auch der Verfasser des Lukasevangeliums die Geburt in Bethlehem an, etwa 10 km südlich von Jerusalem. Dies hat symbolische Bedeutung, da es Jesus mit Jesus verbindet König David, der ebenfalls in Bethlehem geboren wurde, und mit der Vorhersage des Propheten Micha, dass dort ein Retter oder Messias aus Davids Linie geboren werden würde. Die Zuschreibung des Geburtsortes Jesu an Bethlehem ist allerdings nicht rein symbolischer Natur, denn Überlieferungen in der frühen Kirche besagen auch, dass Jesus dort geboren wurde. Lukes Datierung der Geburt ist unsicherer. Er identifiziert die Volkszählung, die Maria und Josef dazu verpflichtet, nach Bethlehem zu reisen als derjenige, der von Quirinius, dem römischen Gouverneur von Syrien, im Jahr 6–7 n. Chr. angeordnet wurde. Diese Volkszählung löste einen Aufstand unter den Juden aus. Dies passt jedoch nicht zu späteren Verweisen in den Evangelien. Sowohl Lukas als auch Matthäus machen deutlich, dass Jesus während der Herrschaft von König Herodes dem Großen von Judäa geboren wurde, der im Jahr 4 v. Chr. starb. Lukas hat möglicherweise die unter Quirinius durchgeführte Volkszählung mit einer früheren Volkszählung verwechselt, die Herodes in seinem eigenen Reich durchgeführt hatte. Obwohl immer noch umstritten, wird die Geburt Jesu von Wissenschaftlern im Allgemeinen auf die Zeit zwischen 6 und 4 v. Chr. geschätzt.
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Die Weihnachtskrippe in Joan Mates' Altarbild des Heiligen Jakobus (um 1400) aus Vallespinosa, Spanien, zeigt einen besorgten Josef, der darum kämpft, mit der göttlichen Geburt klarzukommen.
See also: The Prophet Samuel 110–15 ■ The Suffering Servant 154–55 ■ The Prophet Micah 168–71 ■ The Annunciation 178–79 ■ The Magi 186 ■ Herod's Infanticide 187 ■ The Coming of Salvation 189 ■ The Divinity of Jesus 190–93
Siehe auch: Der Prophet Samuel 110–15 ■ Der leidende Diener 154–55 ■ Der Prophet Micha 168–71 ■ Die Verkündigung 178–79 ■ Die Heiligen Drei Könige 186 ■ Der Kindermord des Herodes 187 ■ Das Kommen der Erlösung 189 ■ Die Göttlichkeit Jesu 190– 93
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Die Nachricht verbreitet sich. Die Freude über die Geburt Jesu geht über Maria und Josef hinaus. So wie im Bericht des Lukas der Geburt die Verkündigung des Engels Gabriel vorausgeht, der Maria in ihrem Heimatdorf Nazareth erscheint, folgt ihr eine weitere Verkündigung. Ein Engel ❯❯ erscheint den Hirten auf den umliegenden Feldern, während sie nachts über ihre Schafe wachen. Der Engel verkündet die Geburt eines „Retters", ein Wort mit doppelter Bedeutung. In jüdischen Köpfen würde es an Moses erinnern, der die Israeliten rettete, indem er sie aus der Sklaverei in Ägypten führte. Auf einer anderen Ebene würde es auch an den römischen Kaiser Augustus erinnern, einen selbsternannten „Retter", der dem Reich den dringend benötigten Frieden gebracht hatte. Dieses Kind, sagt der Engel, das in solch bescheidenen Verhältnissen geboren und so bescheidenen Menschen angekündigt wurde, wird zum Retter der gesamten Menschheit werden.
Joseph, Ehemann von Maria
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Joseph wird nur in den Evangelien von Matthäus und Lukas erwähnt, wo er angeblich von König David abstammt. Das ist nicht unmöglich: Obwohl er ein bescheidener Zimmermann ist, könnte er aus einem unbedeutenden, verarmten Zweig des ehemaligen Königshauses stammen. Das Matthäusevangelium – in dem eine Verkündigung eher Josef als Maria zuteil wird – zeigt eine sehr menschliche Figur, die im Kampf zwischen ihrem Sinn für Gerechtigkeit und ihrem Mitgefühl für Maria gefangen ist. Nach dem Gesetz sollte Maria, wenn sie Ehebruch begangen hat, zu Tode gesteinigt werden. Im Gegensatz zu Maria Josef spielt keine Rolle im Dienst Jesu, vielleicht weil er zu diesem Zeitpunkt bereits gestorben war. Er muss zum Zeitpunkt der Kreuzigung gestorben sein, denn in Johannes 19:26 heißt es, dass Maria bei dem „Jünger, den er liebte", lebte. Ab dem 2. Jahrhundert n. Chr. wird Joseph in der Überlieferung als Witwer dargestellt, als er Maria heiratete und Kinder aus einer früheren Ehe hatte. Dies bewahrte die Lehre von der ewigen Jungfräulichkeit Marias und trug gleichzeitig dazu bei, die in Markus 6:3 und Matthäus 13:55–56 erwähnten Brüder und Schwestern Jesu zu erklären.
Damals galten Hirten in den Augen vieler als unwürdig, eine göttliche Offenbarung zu empfangen. Obwohl König David sein Leben als Hirte begann und Könige im alten Nahen Osten sich im Allgemeinen gerne als Hirten ihres Volkes bezeichneten, wurden Hirten im Alltag verachtet und gemieden. Da ich so viel Zeit mit Tieren auf den Feldern verbrachte, waren sie schmutzig und stinkend, und sie auch musste sich regelmäßig mit Tierkadavern auseinandersetzen, was sie in jüdischen Augen rituell unrein machte. Wie andere marginalisierte Figuren in Lukas sind die Hirten, obwohl sie zunächst Angst hatten, offen und vertrauensvoll und reagierten unmittelbar auf den Engel. Sie eilen los, um das Baby zu finden, und erzählen dann Maria und Josef von allem, was sie gehört und erlebt haben. Es wird beschrieben, dass Maria die Dinge, die sie ihr sagen, „aufsammelt" und in ihrem Herzen „nachdenkt" (Lukas 2,19).
Ein bescheidenes Opfer Am achten Tag nach der Geburt wird das Baby wie üblich beschnitten und ihm den Namen Jesus gegeben, was „Der Herr rettet" bedeutet. Später wird er in den Tempel in Jerusalem gebracht, in einer Episode, die an die frühere Geschichte in der hebräischen Bibel erinnert, in der der junge Samuel von seiner Mutter Hanna im „Haus des Herrn" in Silo vorgestellt wurde (1. Samuel 1:24). Hier scheint Lukas zwei verschiedene Rituale miteinander verbunden zu haben. Das erste betrifft die Erlösung des Erstgeborenen, wobei alle erstgeborenen Männer durch die Zahlung von Geld an die religiösen Autoritäten erlöst – praktisch von Gott zurückgekauft – wurden. Dazu gehörte nicht unbedingt eine Reise nach Jerusalem. Bei der zweiten Methode musste die Mutter etwas mehr als einen Monat nach der Geburt zur rituellen Reinigung in den Tempel gehen. Dort brachte die Mutter ein Opfer dar. Für diejenigen, die sich nichts Aufwändigeres leisten konnten, bestand dies aus „einem Paar Tauben oder zwei jungen Tauben" (Lukas 2:24). Dies ist die Herangehensweise Marias, die wiederum den bescheidenen Hintergrund der Familie hervorhebt.
Das Kind segnen Während sie im Tempel sind, treffen Maria und Josef auf zwei Menschen, einen Mann namens Simeon und eine Frau namens Anna. Lukas stellt Männer und Frauen oft auf diese Weise zusammen, vielleicht um anzudeuten, dass sie vor Gott gleich sind und sich ergänzen. Beide sind alt, gerecht und fromm und gehören zu einer erkennbaren Gruppe, die in der Bibel als „treuer Überrest" bekannt ist und von Zefanja, Maleachi und anderen Propheten beschrieben wird. Ihnen liegt die Erlösung Jerusalems und Israels leidenschaftlich am Herzen. Simeon trifft als Erster ein und wird von göttlicher Inspiration zu dem Paar aus der Provinz Galiläa geführt. Er nimmt das Jesuskind in seine Arme und spricht das Lied oder den Lobgesang, dessen erste beiden Worte bekannt sind die lateinische Bibel, Nunc Dimittis. Jahre zuvor hatte Gott Simeon offenbart, dass er nicht sterben würde, bis er den versprochenen Messias gesehen hätte. Jetzt erklärt der alte Mann, dass das Versprechen erfüllt wurde. Er kann friedlich sterben, denn in dem Kind, das er in seinen Armen hält, sieht er Gottes Erlösung. Er verkündet, dass dies für die ganze Welt gilt, nicht nur für Israel, und sagt, dass das Kind „ein Licht zur Offenbarung für die Heiden" sein wird (Lukas 2:32). Dieser Universalismus ist ein weiteres Merkmal des Lukasevangeliums, das hauptsächlich für ein christliches Publikum mit nichtjüdischem und nicht jüdischem Hintergrund geschrieben wurde. Simeon fügt dann zwei Warnungen hinzu: Die Reaktionen der Menschen auf Jesus werden gemischt sein. Nicht alle werden Ihn willkommen heißen; viele werden ihn ablehnen. In einer Nebenbemerkung gegenüber Maria erzählt er ihr, dass eines Tages ein Schwert ihre Seele durchbohren werde. Dies kann eine Vorhersage der späteren Leiden Marias bei der Kreuzigung sein oder sich auf ihre Not beziehen, als die Der erwachsene Jesus beginnt seinen öffentlichen Dienst, um ihren Sohn zum Wohle der Allgemeinheit loszulassen. Anna, eine 84-jährige Witwe, schließt sich der Gruppe an und erkennt ebenfalls, dass es sich bei dem Kind um das von Gott versprochene Kind handelt. Sie bedankt sich lautstark für das, was sie sieht. Nachdem sie alles erfüllt hatten, was das „Gesetz des Herrn" von ihnen und ihrem Baby verlangte, und voller Staunen über das, was sie gesehen und gehört hatten, machten sich Maria und Josef auf den Heimweg nach Nazareth. Das Kind Jesus wächst und wird stark, „voll Weisheit, und die Gnade Gottes ruhte auf ihm" (Lukas 2,40). ■
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Giovanni Girolamo Savoldos Anbetung der Hirten (um 1530) zeigt die Hirten und die Jungfrau Maria, gebadet im leuchtenden und symbolischen Licht des Christuskindes.
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Der traditionelle Ort der Geburt Christi, die Geburtskirche von Bethlehem, ist ein wichtiger Wallfahrtsort für Christen. Ein silberner Stern markiert den vermeintlichen Geburtsort.
Wir feiern Weihnachten Die Bibel gibt keinen Hinweis auf das Geburtsjahr Jesu, und viele Führer der frühen Kirche lehnten es ab, dieses Ereignis zu würdigen, und zogen es vor, Märtyrer am Jahrestag ihres Märtyrertods zu ehren. Dennoch bemühte man sich, der Geburt Christi ein Datum zuzuordnen und sich dabei an den Jahreszeiten zu orientieren. Die Frühlings-Tagundnachtgleiche im März war mit der Schöpfung, der Entstehung neuen Lebens, verbunden. Dies schien für das Datum der Empfängnis Jesu richtig zu sein. Neun Monate später kam die Wintersonnenwende – der 25. Dezember im damaligen Julianischen Kalender. In Rom war dies auch das Fest der unbesiegbaren Sonne, Sol Invictus, der Wendepunkt, an dem das Licht beginnt, die Dunkelheit zu vertreiben. Jesus wurde schon lange als „Sonne der Gerechtigkeit" identifiziert; Die Symbolik war überzeugend und das Datum setzte sich allmählich durch. Es gibt Hinweise darauf, dass im Jahr 336 n. Chr. das Fest der Geburt Christi – Weihnachten – in Rom bereits am 25. Dezember liturgisch gefeiert wurde. Innerhalb eines Jahrhunderts hatte sich das heilige Fest weit verbreitet.
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