Dies ist mein Leib, der für euch gegeben wird, Lukas 22:19, das letzte Abendmahl
IN KÜRZE PASSAGE Lukas 22:7–38 THEMA Neue Symbolik der Pessach-Einstellung C. 29 n. Chr. Ein oberer Raum eines Hauses in Jerusalem in der Nacht des Passahfestes. SCHLÜSSELFIGUREN Jesus, der Messias und Sohn Gottes in der Zeit vor seiner Kreuzigung. Petrus und Johannes Zwei Jünger Jesu, die von Jesus gesandt wurden, um das Passahmahl in Jerusalem vorzubereiten. Judas Iskariot Der Jünger, der Jesus im Garten Gethsemane verrät.
Als der Widerstand gegen Jesu Wirken zunimmt, beschließt Jesus, Zeit unter vier Augen mit seinen engsten Jüngern zu verbringen und mit ihnen den wichtigsten Anlass des jüdischen Jahres, das Pessach-Abendessen, zu feiern. Während dieser Mahlzeit erinnern sie sich an Gottes Rettung ihrer Vorfahren aus der Sklaverei in Ägypten. Wie viele andere Juden sind sie nach Jerusalem gereist, um das Pessachmahl innerhalb der Mauern ihrer heiligen Stadt in der Nähe des Tempels, dem Mittelpunkt ihrer Gottesverehrung, zu feiern.
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Eine flämische Miniatur von Simon Bening (ca. 1525–1530) zeigt Jesus, wie er sich darauf vorbereitet, die Füße seines Jüngers Petrus zu waschen, eine Handlung, die normalerweise von einem Diener durchgeführt wird.
Da sie in Bethany etwas außerhalb der Stadt wohnen, müssen sie ein Zimmer finden, in dem sie gemeinsam essen können. Jesus schickt Petrus und Johannes, zwei seiner Jünger, um die Vorbereitungen für das Fest zu treffen. „Wo sollen wir uns darauf vorbereiten?" sie fragen (Lukas 22:9). Jesus sagt ihnen, dass sie beim Betreten der Stadt einen Mann vorfinden werden, der einen Krug Wasser trägt, ein ziemlich ungewöhnlicher Anblick in einer Zeit, in der dies als Aufgabe einer Frau galt. Sie sollen ihm zurück zum Haus folgen und zum Besitzer sagen: „Der Lehrer fragt: ‚Wo ist das?' (Lukas 22,11). Jesus sagt den beiden Jüngern, dass sie dann in einen großen oberen Raum geführt werden, wo sie sich auf das Essen vorbereiten können. Petrus und Johannes gehen in die Stadt und finden alles so vor, wie Jesus es gesagt hat. Sie kaufen alle Elemente, die das Essen zu einer Erinnerung an die Flucht ihrer Vorfahren aus Ägypten machen: ungesäuertes Brot, gebratenes Lammfleisch, bittere Kräuter und Wein.
See also: Covenants 44–47 ■ The Passover 72–73 ■ The Baptism of Jesus 194–97 ■ The Crucifixion 258–65 ■ The Day of Pentecost 282–83
Siehe auch: Bündnisse 44–47 ■ Das Passah 72–73 ■ Die Taufe Jesu 194–97 ■ Die Kreuzigung 258–65 ■ Der Pfingsttag 282–83
Der Tisch ist gedeckt. Später am Tag kommen Jesus und die übrigen Jünger in den Raum, um gemeinsam zu essen. Ein niedriger Tisch wird gedeckt, und Jesus und die Jünger lehnen sich in der üblichen Weise darum herum. An der Tür stehen mit Wasser gefüllte Steinkrüge, sodass die Gäste ihre staubigen Füße waschen können, bevor sie sich setzen. Normalerweise wird diese Aufgabe von einem Diener für sie erledigt, aber zu ihrer Überraschung sehen die Jünger zu, wie Jesus sein Gewand auszieht, ein Handtuch um seine Taille bindet und beginnt, ihnen die Füße zu waschen. Petrus ist entsetzt: „Herr, wirst du mir die Füße waschen?" er fragt (Johannes 13:6). Als Antwort sagt Jesus dem Jünger, dass Petrus nicht in der Lage sein wird, das Mahl oder alles, was es symbolisiert, mit Jesus zu teilen, wenn er nicht zulässt, dass ihm die Füße gewaschen werden. Jesus gibt seinen Jüngern hier ein Beispiel und stellt die üblichen Erwartungen an Größe auf den Kopf. Jesus, ihr verehrter Anführer, dient ihnen demütig, indem er ihnen die Füße wäscht, eine Handlung, die eine spirituelle Reinigung symbolisiert. Alles, was Jesus in den nächsten 24 Stunden erleben wird, lässt sich so verstehen, dass er ihnen auf die ultimative Weise dient: Sein Opfer wird den Makel der Sünde aus ihrem Leben entfernen.
Vorbereitung der Jünger Während sie bittere Kräuter und gebratenes Lamm essen und sich an Gottes Befreiung der Israeliten aus Ägypten erinnern, spielt Jesus auf die Bedeutung des Anlasses an. „Ich habe mir sehnlichst gewünscht, mit euch das Passah zu essen, bevor ich leide", sagt er (Lukas 22,15) und weiß, dass dies die letzte Mahlzeit mit seinen Jüngern sein wird, bevor seine Gegner Hand an ihn legen. Während sie einen der traditionellen Becher Wein am Tisch teilen, stellt Jesus ahnungsvoll fest, dass er diese Mahlzeit nicht mehr mit ihnen essen wird, „bis das Reich Gottes kommt" (Lukas 22,18). So wie die Israeliten vor ihrer göttlich angeordneten Rettung und Reise in die Freiheit eine letzte Mahlzeit in Ägypten eingenommen haben, so ist dies die letzte Mahlzeit Jesu vor den Ereignissen, die im Reich Gottes eine neue Freiheit für die Welt herbeiführen werden. ❯❯ Jesus nimmt das ungesäuerte Brot, hebt es hoch und dankt Gott dafür, reißt es auseinander und reicht es dann an jeden seiner Jünger weiter. „Das ist mein Leib", sagt er, „hingegeben für euch; tut dies zu meinem Gedächtnis" (Lukas 22,19). Dann gießt er einen weiteren Kelch Wein aus, erhebt ihn zum Segen und reicht ihn ihnen zum Teilen: „Dieser Kelch ist der neue Bund in meinem Blut, das für euch vergossen wird" (Lukas 22,20).
View attachment 8434Herodes' Jerusalem Herodes der Große, König von Judäa (37–4 v. Chr.), wollte seinen Ruf als Herrscher Israels trotz seiner Verbindungen zu den römischen Oberherren festigen und beschloss, den Zweiten Tempel zu renovieren. Sein Ziel war es, die Gesamtfläche durch einen riesigen gepflasterten Hof nahezu zu verdoppeln, und diese Arbeiten waren noch zur Zeit Jesu im Gange. Laut dem Historiker Flavius Josephus (ca. 37–100 n. Chr.) war der Tempel „wie ein schneebedeckter Berg, denn alles, was nicht aus Gold war, glänzte weiß." Entlang der Tempelmauern befand sich die Antonia-Festung, die Herodes zur Unterbringung der Besatzungsarmeen erbauen ließ. Weitere wichtige Sehenswürdigkeiten waren sein Palast, das Prätorium und das Wohnhaus des römischen Statthalters. Die Bevölkerung Jerusalems wird zu dieser Zeit auf 40.000 geschätzt, obwohl zu Festzeiten die Zahl der Pilger, die zum Gottesdienst in die Stadt kommen, auf etwa 250.000 ansteigen könnte. Allerdings würden viele dieser Besucher in der Stadt keine Unterkunft finden; Stattdessen suchten sie nach Zimmern in nahegelegenen Dörfern – etwa in Bethanien, wo Jesus und seine Jünger wohnten.
Ein Modell des Herodes-Tempels zeigt, wie er ausgesehen haben könnte. Der Tempel war 164 Fuß (50 m) hoch und stand auf dem höchsten Hügel Jerusalems.
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Das ist mein Körper; das ist mein Blut Die Worte, die Jesus seinen Jüngern anweist, wenn sie dieses Mahl gemeinsam aufführen, haben im Laufe der Jahrhunderte Kontroversen ausgelöst. Die als Einsetzungsworte bekannten Ausdrücke „Das ist mein Körper" und „Das ist mein Blut" kündigen die besondere Bedeutung der Elemente dieser besonderen Mahlzeit an, die jetzt in der Eucharistie gefeiert wird. Kirchen haben unterschiedliche Ansichten über die Bedeutung des Wortes „ist". Für einige Christen bedeutet dies, dass Jesus in den Elementen physisch präsent wird, ein Verständnis, das als „Transsubstantiation" bekannt ist. Im 13. Jahrhundert erklärte der große Theologe Thomas von Aquin dieses Konzept: Während die physikalischen Eigenschaften von Brot und Wein gleich bleiben, verwandelt sich ihre „Substanz" in das Wesen Gottes selbst. Andere Christen verstehen die Worte als reine Symbolik und laden sie einfach dazu ein, sich an das Leiden und Opfer Jesu zu erinnern. Zwischen diesen beiden Ansichten liegt eine dritte Auffassung, die besagt, dass Jesus „zusammen mit" dem Brot und dem Wein geistlich anwesend ist, wenn Christen heute die Eucharistie feiern.
Indem er seinen Tod vorhersagte, verleiht Jesus dem Pessachmahl mit den Worten „Das ist mein Leib" und „Das ist mein Blut" eine tiefere Bedeutung. Er sagt voraus, dass er sich bald für andere hingeben wird, und während dieser letzten Mahlzeit mit seinen Jüngern warnt er sie vor den bevorstehenden Ereignissen: der Verhaftung und dem Prozess gegen Jesus, seiner Kreuzigung und nach drei Tagen seiner Auferstehung. Die Evangelien machen deutlich, dass dies keine Ereignisse sind, die Jesus unerwartet widerfahren werden; Sie sind vielmehr Teil von Gottes Plan. Sie sind integraler Bestandteil seines Neuen Bund mit der Menschheit, der durch die Opferung seines einzigen Sohnes besiegelt wird. Jesus nutzte das bekannte Passahmahl, um seine Jünger über seinen bevorstehenden Tod zu unterrichten. Seit Moses' Tagen war das Lamm beim Passahmahl eine Erinnerung an das Blut des Lammes, das die Israeliten auf die Türpfosten ihrer Häuser malten, damit Gottes Engel über ihre Häuser „übergehen" und nur Zerstörung über die ägyptischen Oberherren bringen würde. Jetzt bietet sich Jesus als neues Pessach-Lamm an, als perfektes Lamm gemäß den Anweisungen Gottes an Moses. Der Kelch mit Wein, der das Blut seines Opfers symbolisiert, leitet den Neuen Bund ein – die Verheißung des ewigen Lebens durch Christus –, die von Jeremia vorhergesagt wurde (31:31–34).
Judas geht. Während des Passahmahls erklärt Jesus seinen Jüngern auch, dass einer von ihnen ihn an die Behörden verraten und die Ereignisse auslösen wird, die zu seiner Kreuzigung führen werden.
Laut Johannes wurde auch dies vorhergesagt: „Damit soll sich dieser Abschnitt der Heiligen Schrift erfüllen: ‚Der mein Brot geteilt hat, hat sich gegen mich gewandt'" (Johannes 13,18). Im Laufe des Abends erfüllt ein Schüler diese Prophezeiung. Judas Iskariot entschuldigt sich und geht, weil er Vorbereitungen getroffen hat, um Jesus später in dieser Nacht zu verraten. Die verbleibenden Jünger setzen ihren Abend mit Essen, Trinken, Gebeten und Geschichtenerzählen fort, bis sie sich nach einem letzten Hymnus auf den Weg zum Garten Gethsemane auf dem Ölberg machen
Ewiges Sakrament Wichtig ist, dass Jesus sich sein letztes Abendmahl nicht als einen einmaligen Anlass für seine Jünger vorstellt. Genau wie das Passahmahl wird es den Nachfolgern Jesu als Erinnerung an die Bedeutung seines Lebens und Sterbens dienen. Als sich die ersten Christen in den Tagen nach Jesu Auferstehung und Himmelfahrt versammeln, nehmen sie gemeinsam an diesem Mahl teil und erinnern sich freudig daran, dass der Tod Jesu ihnen das Leben geschenkt hat. nicht wie Während Pessach einmal im Jahr gefeiert wird, wird das letzte Abendmahl häufiger gefeiert, in einigen kirchlichen Traditionen sogar wöchentlich. Auch heute noch ist das Letzte Abendmahl ein wesentlicher Bestandteil des Lebens der Kirche und eines ihrer „Sakramente" – besondere Aktivitäten, die Gottes tiefe Wahrheit durch physische Handlungen vermitteln. Es gibt viele Möglichkeiten, das letzte Abendmahl zu feiern; einige sind sehr formell, andere hingegen schon intim und informell. In manchen Traditionen wird das Ritual „Kommunion" genannt, weil es ein Teilen mit Jesus ist; im Katholizismus wird es „Messe" genannt, abgeleitet von den lateinischen Wörtern Ite, missa est, der Entlassung, dem abschließenden Ritus der Eucharistie im Mittelalter. Was alle Formen der Eucharistie gemeinsam haben, ist ihre Verbindung zu dem Mahl, das Jesus in der letzten Nacht vor seinem Verrat, seiner Verhaftung und seiner Kreuzigung mit seinen Jüngern teilte. Das letzte Abendmahl offenbart die tiefere Bedeutung der Kreuzigung Jesu und zeigt, dass er sich seiner bevorstehenden Konfrontation mit den Mächten des Bösen und des Todes durchaus bewusst war. Wie Jesus in Johannes 10,18 sagt, gibt er sein Leben freiwillig: „Niemand nimmt es von mir, sondern ich gebe es aus eigenem Antrieb hin. Ich habe die Macht, es niederzulegen, und die Macht, es wieder aufzunehmen. Dieses Gebot." Ich habe es von meinem Vater erhalten." ■
Judas Iskariot (fünfter von links) lehnt sich in Leonardo da Vincis „Das letzte Abendmahl" mit abgewandtem Gesicht im Schatten zurück. Diese Kopie des Gemäldes aus dem 19. Jahrhundert stammt von Michael Kock.
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