GESEGNET IST DER, DER AUF DEN HERRN VERTRAUT SPRÜCHE 16:20, SPRÜCHE
IN KÜRZE PASSAGE Sprichwörter THEMA Segen für die treue EINSTELLUNG C. 700–500 v. Chr. Der Palast von König Hiskia und ein Ort der Unterweisung nach dem Exil. SCHLÜSSELFIGUREN Salomo Ein König von legendärer Weisheit, der 3.000 Sprichwörter ausgesprochen haben soll. Ihm wird der größte Teil des Buches der Sprüche zugeschrieben. Hiskia, König von Juda von 715–698 v. Chr. Gemäß Sprüche 25:1 wurden die frühesten Maximen, die in den Kapiteln 25–29 enthalten sind, an seinem Hof in Jerusalem niedergeschrieben.
Das Buch der Sprüche ist ein Ratgeberbuch oder Weisheitsliteratur, das jungen Männern „Wissen und Besonnenheit" (1:4) vermitteln möchte, die sich ihren Weg in der Welt bahnen wollen. Ziel ist es, dass solche Männer nicht nur ein erfülltes und erfolgreiches, sondern auch ein moralisches Leben führen. Während das Buch der Sprüche von Anfang an klar macht, dass „die Furcht vor dem Herrn der Anfang der Erkenntnis ist" (1,7), liegt der Schwerpunkt des Buches nicht direkt auf Gott, sondern auf den Entscheidungen und Dilemmata, mit denen man täglich konfrontiert wird Leben. Der pragmatische Rat kommt in Form von kurzen Ermahnungen und prägnanten Ermutigungen. Eine Warnung vor Faulheit lautet zum Beispiel: „Geh zur Ameise, du Fauler; bedenke ihre Wege und sei weise!" (Sprüche 6:6). Viele der Maximen des Buches reichen Jahrtausende zurück, und einige stammen von außerhalb der israelitischen Tradition – einige sind beispielsweise der ägyptischen Weisheitsliteratur entlehnt.
See also: The Ten Commandments 78–83 ■ The Wisdom of Solomon 120–23 ■ Sermon on the Mount 204–09 ■ The Golden Rule 210–11 ■ Parables of Jesus 214–15
Siehe auch: Die Zehn Gebote 78–83 ■ Die Weisheit Salomos 120–23 ■ Bergpredigt 204–09 ■ Die Goldene Regel 210–11 ■ Gleichnisse Jesu 214–15
Historische Sammlung Der Autor eines Großteils des Buches der Sprüche wird König Salomo zugeschrieben, obwohl dies unwahrscheinlich ist. Es ist wahrscheinlicher, dass die Sprüche zu verschiedenen Zeiten in der israelitischen Geschichte in Sammlungen gesammelt und dann im späten 8. Jahrhundert v. Chr. am judäischen Hof von König Hiskia kopiert wurden. Angesichts der erwähnten Bräuche und des reinen Monotheismus, den der Text vertritt, stammt das Buch, wie es heute erscheint, mit ziemlicher Sicherheit aus dem späten 6. oder 5. Jahrhundert v. Chr., nachdem die Judäer aus dem babylonischen Exil zurückgekehrt waren. Die Schreiber gliederten die Sprüche in fünf Abschnitte mit vier kurzen Anhängen am Ende. Der erste Abschnitt oder Prolog (Kapitel 1–9) trägt am offensichtlichsten die Spuren der Zeit nach dem Exil, obwohl er die Bezeichnung „Die Sprüche Salomos" trägt. Als nächstes kommt ein langer Abschnitt (10:1–22:16) mit kurzen, meist zweizeiligen Sprichwörtern, die Salomo zugeschrieben werden, und dann der Abschnitt mit dem Titel „Die Sprüche der Weisen" (22:17–24:22), der zeigt ägyptischen Einfluss.
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Müßiggang ist eines von vielen Lastern, vor denen die Sprichwörter warnen. In Sprichwort 6 wird Faulenzen geraten, den produktiven Wegen der Ameise zu folgen.
Darauf folgt ein weiterer kurzer Abschnitt zum gleichen Thema (24:23–34) und dann ein weiterer längerer Abschnitt (Kapitel 25–29), der Salomo zugeschrieben wird. Die Anhänge bilden die letzten beiden Kapitel und schließen mit einem berühmten Gedicht, in dem die Tugenden der „Frau von edlem Charakter" gepriesen werden (siehe S. 151).
Weisheitsliteratur Sprichwörter gehören zusammen mit den Büchern Hiob und Prediger zu einem etablierten Genre des alten Nahen Ostens: der Weisheitsschrift. Diese Literatur besteht aus Maximen und Geschichten, die ein klug gelebtes Leben widerspiegeln, und hat tiefe Wurzeln. Eines der ältesten bekannten Werke sind die Maximen des Ptahhotep vom Ende des 3. Jahrtausends v. Chr., in denen die Anweisungen eines Wesirs an seinen Sohn aufgeführt sind. Die Anweisung von Amenemopet – um 1000 v. Chr. niedergeschrieben, aber wahrscheinlich älter – folgt ebenfalls einem ähnlichen Format. Der Abschnitt in den Sprüchen mit dem Titel „Sprüche der Weisen" orientiert sich eindeutig an Amenemopets Maximen und enthält einige, die fast identisch sind. Ähnlichkeiten bestehen auch mit einem mesopotamischen Werk: der Geschichte von Ahikar. Die Geschichte eines obersten Beraters am assyrischen Hof ist gespickt mit weisen Sprüchen. Die Sprüche enthalten eine frühere Version des berühmten biblischen Sprichworts „Wer die Rute verschwendet, verwöhnt das Kind".
Zwillingsstränge Weisheit wird in Sprichwörtern durch zwei Stimmen vermittelt. Die eine besteht darin, dass ein Ältester – ein Elternteil, ein Lehrer oder ein Weiser – einer jüngeren Person Anweisungen gibt. Die allererste Ermahnung des Buches lautet wie folgt: „Höre, mein Sohn, auf die Unterweisung deines Vaters und verwirf nicht die Unterweisung deiner Mutter" (1:8). Der ❯❯ Die Figur, die Lehren vermittelt, ist die Weisheit, personifiziert als Frau. „Draußen draußen ruft die Weisheit laut, auf der Straße erhebt sie ihre Stimme auf dem öffentlichen Platz" (1:20), heißt es im ersten Sprichwort des Buches. Zwischen den beiden Strängen besteht ein klanglicher Kontrast. Während die Maximen des Älteren, die den Großteil des Buches ausmachen, dazu neigen, sich an die Vernunft zu wenden Mit gesundem Menschenverstand sind die Lehren der personifizierten Weisheit emotionaler und ähneln manchmal den mahnenden Tönen des biblischen Propheten: „Wie lange werdet ihr, die ihr einfältig seid, eure einfachen Wege lieben?" Weisheit schreit. „Wie lange werden Spötter Freude am Spott haben und Narren Wissen hassen?" (1:22). Der Unterricht in den Sprichwörtern wird meist in einer von zwei Formen dargestellt: der Belehrung und dem Sprichwort. Ersteres wird in den ersten neun Kapiteln verwendet und entwickelt in einem poetischen Absatz eine Idee – zum Beispiel die Gefahren des Müßiggangs ein paar Zeilen lang. Der Spruch, die Form, die in den meisten späteren Kapiteln vorherrscht, ist prägnanter. Dabei handelt es sich um eine meist zweizeilige Aussage, die eine Wahrheit auf eine Weise darstellt, die im Gedächtnis bleiben soll, oft aufgrund eines Paradoxons. Das vielleicht berühmteste Sprichwort von allen lautet: „Wer die Rute verschont, hasst seine Kinder; wer aber seine Kinder liebt, achtet darauf, sie zu erziehen" (13,24). Eine Variation des Paradoxons ist das Zahlensprichwort, das Elemente auflistet, die etwas gemeinsam haben, und dann mit einer ironischen Wendung endet. Ein Beispiel ist diese Reflexion: „Es gibt drei Dinge, die zu erstaunlich für mich sind, vier, die ich nicht verstehe: der Weg eines Adlers am Himmel, der Weg einer Schlange auf einem Felsen, der Weg eines Schiffes auf dem." auf hoher See und den Weg eines Mannes mit einer jungen Frau" (30:19).
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Auf dieser russischen Ikone aus dem 16. Jahrhundert ist die heilige Sophia, die göttliche Weisheit, dargestellt. In einigen Formen des Christentums wird ihre Figur der personifizierten Weisheit als zweiter Teil der Heiligen Dreifaltigkeit angesehen.
Innenpolitischer Schwerpunkt Vielleicht aufgrund seiner Stellung innerhalb der breiteren Weisheitstradition des Nahen Ostens unterscheidet sich das Buch der Sprüche von einem Großteil der übrigen hebräischen Bibel dadurch, dass es die Geschichte Israels nie erwähnt. Sein Ansatz ist größtenteils Beobachtungs. Sprüche macht deutlich, dass Gott im Mittelpunkt der Realität steht und dass es daher notwendig ist, demütig zu sein. „Vertraue mit deinem ganzen Herzen auf den Herrn und verlasse dich nicht auf deinen eigenen Verstand" (3,5) ist eine seiner Ermahnungen. Weisheit, so heißt es, wird durch Gott gelernt. Die dort dargelegten Maximen zu menschlichen Angelegenheiten konzentrieren sich auf Bereiche wie Familie, Zorn, Armut und Gerechtigkeit, können aber ohne Furcht vor dem Herrn nicht wirklich befolgt werden.
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Inkarnierte Weisheit Die Sprüche stellen mit der Stimme der personifizierten Weisheit faszinierende Behauptungen über Gott und den Himmel auf. Sie spricht davon, dass sie „das erste seiner Werke" ist (8,22) und fährt fort: „Ich war dort." als Er die Himmel errichtete" (8:27). Sie behauptet sogar, bei der Schöpfung eine Handwerkerin an Gottes Seite gewesen zu sein. Diese Idee wurde später von Autoren des Neuen Testaments aufgegriffen und weiterentwickelt, insbesondere vom Autor des Johannesevangeliums. Er legt die Idee des Logos oder Wortes dar, der „im Anfang bei Gott war", durch den „alle Dinge geschaffen wurden" und der als Jesus Mensch wurde. Die personifizierte Weisheit der Sprüche trug zur Vorstellung bei, dass die fleischgewordene Weisheit Gottes Teil der Heiligen Dreifaltigkeit sei, und führte zur Etablierung der späteren Lehre von der Menschwerdung Jesu (siehe S. 298–99). ■
Eshet Hayil Das letzte Halbkapitel der Sprüche ist ein Akrostichon – eines, in dem jede Strophe mit einem nachfolgenden Buchstaben des hebräischen Alphabets beginnt –, in dem die Tugenden einer Frau von „Tapferkeit" oder „edlem Charakter" gepriesen werden. Eshet Hayil auf Hebräisch, diese Frau ist die perfekte Ehefrau und Mutter, deren „Wert weit mehr ist als Rubine" (31:10). Sie ist keineswegs an das Haus gebunden, sie arbeitet hart, hat einen guten Geschäftssinn und ist den Armen gegenüber großzügig. Indem sie ihrem Haushalt mit Würde vorsteht, erweist sie ihrem Mann Ehre, der sich „geachtet am Stadttor findet, wo er seinen Sitz unter den Ältesten des Landes einnimmt" (31:23). Das Porträt, das Eshet Hayil schafft, hat über die Jahrhunderte hinweg großen Nachhall gefunden und wird in gläubigen jüdischen Haushalten oft zu Beginn des Kiddusch, der Freitagabendzeremonie, die den Sabbat einläutet, gesungen oder rezitiert. Gemäß der mystischen kabbalistischen Tradition des Judentums bezieht es sich auf Gottes Shekhinah oder göttliche Präsenz, die mit einer mütterlichen, fürsorglichen Rolle verbunden ist. In anderen Interpretationen kann es einfacher als eine Hommage der Familie an die Mutter gesehen werden. Die Passage vor dem Akrostichon erzählt von den Lektionen, die König Lemuel von seiner Mutter erhalten hat, sodass das Gedicht im Gegenzug auch seine eigene verherrlichende Lobrede für sie sein könnte. In manchen Haushalten wird das Eshet Hayil durch eine Rezitation des Psalms 112 ausgeglichen: „Selig sind diejenigen, die den Herrn fürchten, die große Freude an seinen Geboten haben."
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