DIE GNADE DES HERRN JESUS CHRISTUS UND DIE LIEBE GOTTES UND DIE GEMEINSCHAFT DES HEILIGEN GEISTES 2. KORINTHER 13:14, DIE HEILIGE DREIFALTIGKEIT

Die Kirche in Korinth, die der Apostel Paulus mehrere Jahre lang gegründet und geleitet hatte, sah sich mit vielen Schwierigkeiten konfrontiert, nachdem Paulus gegangen war, um seine Missionsarbeit fortzusetzen, die hauptsächlich auf die Ankunft von Lehrern zurückzuführen war, die sich gegen Paulus stellten. Diese Probleme veranlassten den Apostel zu zwei Briefen, um die eigensinnige Kirche zu korrigieren und zu erlösen. Paulus schreibt in Ephesus in Kleinasien und schlägt im 2. Korintherbrief einen scharfen Ton an, endet aber mit einer sanften Note. Im letzten Absatz (13:11–14) ermahnt er seine Leser, geistlich reif zu werden und zusammenzukommen, und erinnert sie daran, dass Gott zu diesem Zweck hart unter ihnen arbeitet. Anschließend segnet Paulus die gesamte Gemeinde und schließt mit den Worten: „Die Gnade des Herrn Jesus Christus und die Liebe Gottes und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes seien mit euch allen" (13,14). In diesem Segen vereint Paulus drei Vorstellungen über die Beziehung von Gott, Christus und dem Heiligen Geist zu Christen und bekräftigt die gleiche Würde der drei Personen. Es handelt sich somit um einen der vollständigsten Hinweise im Neuen Testament auf das Konzept der Dreifaltigkeit.

Drei in einem Das Neue Testament bekräftigt, dass es nur einen wahren Gott gibt, behauptet aber auch, dass der Vater Gott ist. Jesus ist Gott (Johannes 5:22–23) und der Heilige Geist ist Gott (Matthäus 12:32). Christen sind daher zu dem Schluss gekommen, dass die Bibel ihre Leser lehrt, dass es zwar nur ein göttliches Wesen gibt, es aber in diesem Wesen drei göttliche Personen gibt. Diese Idee wird durch Texte verstärkt, in denen jede Person zwar vorhanden, aber unterschiedlich ist, wie etwa in der Taufformel in Matthäus 28:19; und die „Glaubensbekenntnisse" in Epheser 4:4–6 und 1. Petrus 1:1–2.




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Die Heilige Dreifaltigkeit (1440) des Darmstädter Meisters, eines anonymen Künstlers aus Deutschland, zeigt Gott, der den Körper seines Sohnes hält, und den Heiligen Geist, dargestellt durch eine Taube.

See also: The Divinity of Jesus 190–93 ■ The Nature of Faith 236–41 ■ The Council of Jerusalem 292–93 ■ Salvation Through Faith 301
Siehe auch: Die Göttlichkeit Jesu 190–93 ■ Die Natur des Glaubens 236–41 ■ Das Konzil von Jerusalem 292–93 ■ Erlösung durch Glauben 301

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Das Nicänische Glaubensbekenntnis Im Jahr 325 n. Chr., Jahrhunderte nach dem Tod des Paulus, trafen sich Kirchenführer in Nicäa (heute Iznik, Türkei), um über die Lehren des Arius zu sprechen. Seine Anhänger verteidigten die Einzigartigkeit Gottes und die persönliche Unterscheidung zwischen Vater und Sohn, indem sie die Göttlichkeit Jesu leugneten und argumentierten, dass der Sohn lediglich eine „ähnliche" Natur wie der Vater habe. Das Konzil von Nicäa entwickelte die wesentlichen Ideen der Trinitätslehre: die Einzigartigkeit Gottes, die Göttlichkeit des Vaters und des Sohnes und die persönliche Unterscheidung zwischen ihnen. Christen diskutierten ausführlich über diese Konzepte, aber die meisten waren sich schließlich einig, dass die Leugnung der Göttlichkeit Jesu einer Abhängigkeit von Jesus für die Erlösung gleichkäme und dass die Anbetung von Ihm eine Form des Götzendienstes sei. Während die Arianer bestätigten, dass Jesus eine Natur hatte, die homoiousios (ähnlich) der Natur Gottes des Vaters war, bestanden die Verteidiger des Nicänischen Glaubensbekenntnisses darauf, dass die Natur Jesu homoiousios (gleich) war. Im Englischen wird die letztere Idee durch das Wort „konsubstantiv" oder „von einer Substanz mit dem Vater sein" ausgedrückt. ■

Ich glaube an den Heiligen Geist, den Herrn, den Lebensspender, der vom Vater und dem Sohn ausgeht, der mit dem Vater und dem Sohn angebetet und verherrlicht wird. Das Nizänische Glaubensbekenntnis

View attachment 8499Konzil von Nicäa Das Konzil von Konstantin dem Großen von Nicäa war das erste von sieben ökumenischen Konzilen, die zwischen 325 und 787 n. Chr. abgehalten wurden. Der Zweck jedes dieser Treffen bestand darin, einige der Häresien anzusprechen, die innerhalb der Kirche aufkamen, und schwierige Fragen zu beantworten, die von christlichen Skeptikern aufgeworfen wurden. Konstantin erkannte, dass die Kirche und sein Reich durch die Einführung universeller Lehren, die weit verbreitet und verbreitet werden könnten, gestärkt und erweitert werden würden. Vor dem Konzil von Nicäa wurde die Lehre auf lokaler Ebene beschlossen, beispielsweise auf dem Konzil von Jerusalem im Jahr 50 n. Chr. Konstantin selbst leitete die Ratssitzung, obwohl er Katechumene war (der Name, der einem Anhänger des Christentums gegeben wurde, der nicht getauft war). Der Rest des Rates bestand aus Vertretern der gesamten Christenheit.

Auf einem Fresko aus dem 12. Jahrhundert im Batschkowo-Kloster in Bulgarien präsidiert Konstantin der Große das Konzil von Nicäa im Jahr 325 n. Chr. Die Figur unter ihm ist Arius.