Wir lernen, wir leben, wir ziehen uns zurück, wir lösen die vier Phasen des Lebens
IM ZUSAMMENHANG SCHLÜSSELTEXT Die Dharma-Shastras WANN UND WO 5. Jahrhundert v. Chr., Indien VORHER Aus der Vorgeschichte Viele frühe Glaubenssysteme haben altersbezogene Regeln und Übergangsriten. Ab 1700 v. Chr. Die vedische Religion beinhaltet eine Tradition der asketischen Disziplin, betont jedoch für die meisten Menschen die soziale Pflicht als zentrales Ziel. 6. Jahrhundert v. Chr. Als Vorstellungen über Reinkarnation und Befreiung im Hinduismus immer mehr an Bedeutung gewinnen; Immer mehr Menschen lehnen die Gesellschaft und das Familienleben ab und wählen den Weg des Asketen. NACH Heutzutage verbleibt die Mehrheit der Hindus die meiste Zeit ihres Lebens im Haushalterstadium.
In allen Religionen herrscht implizit die Vorstellung vor, dass es darin Ziele gibt in Leben und richtige Lebensweisen, die diese Ziele erreichen könnten. Der Hinduismus geht davon aus, dass das Leben mehrere Hauptziele hat: Dharma (richtiges Leben); die miteinander verbundenen Konzepte von Artha (Reichtum) und Kama (Vergnügen); und Moksha (Befreiung). Das Streben nach Dharma – ein Leben, wie es die Pflicht erfordert – hält einen Menschen auf dem rechtschaffenen Weg. Die Suche nach Reichtum und Vergnügen führt dazu, dass Menschen wertvolle Lektionen lernen, Kinder zeugen, die Familie ernähren und in der Lage sind, Almosen zu geben. Das Endziel, Moksha, ist die Befreiung von den Sorgen und Dingen der irdischen Welt.
See also: ■ Self-denial leads to spiritual liberation 68–71 ■ A rational world 92–99 ■ Selfless action 110–11 ■ Finding the Middle Way 130–136 ■ The purpose of monastic vows 145
Siehe auch: ■ Selbstverleugnung führt zur spirituellen Befreiung 68–71 ■ Eine rationale Welt 92–99 ■ Selbstloses Handeln 110–11 ■ Den Mittelweg finden 130–136 ■ Der Zweck klösterlicher Gelübde 145
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Im 6. Jahrhundert v. Chr. gab es in der indischen Religion zwei sehr unterschiedliche Traditionen. Die meisten Menschen in Indien folgten der vedischen Tradition, brachten den Göttern Opfer dar und hofften auf ein Leben voller Reichtum und Vergnügen, das durch die im Dharma verankerten moralischen und sozialen Prinzipien moderiert wurde. Andere fühlten sich jedoch zu einem anderen Lebensstil hingezogen – dem des wandernden Asketen, der sich zu ernsthafter körperlicher und geistiger Disziplin verpflichtete, um spirituelle Befreiung zu erreichen, und der sowohl Reichtum als auch Vergnügen meidete. Diese asketische Tradition, bekannt als Shramana (ein Sanskrit-Wort, das so viel wie „an Sparmaßnahmen arbeiten" bedeutet) hatte großen Einfluss auf die Entwicklung sowohl des Buddhismus als auch des Jainismus. Die Dharma-Sutras – heilige Texte über die Regeln des richtigen Verhaltens – legten nahe, dass eine Person, die Dharma (Tugend oder richtiges Leben) studiert hatte, im Wesentlichen vor drei möglichen Wegen stand: das fortgesetzte Studium der vedischen Texte als Hauptziel im Leben; ein Leben, das nach Reichtum und Vergnügen strebt; oder der Verzicht auf alles, um Asket zu werden. Das Letzte Wahlmöglichkeiten waren zu dieser Zeit in der hinduistischen Gesellschaft keine Seltenheit; Das berühmteste Beispiel ist das von Buddha, der sein privilegiertes Leben als Prinz Siddhartha Gautama aufgab und seine Frau und seinen kleinen Sohn zurückließ, um ein wandernder Lehrer zu werden. Die Position der Anhänger der Shramana-Tradition – dass Askese spirituell wertvoller sei als das Streben nach Artha (Reichtum) und Kama (Vergnügen) – stellte sie jedoch in Widerspruch zur vedischen Tradition. Rund tausend Jahre lang wurde anhand der Veden gelehrt, dass das Streben nach materiellem Komfort und persönlicher Erfüllung edle Ziele im Leben seien, wenn sie richtig verfolgt würden. War es also notwendig, zwischen so radikal unterschiedlichen Wegen zu wählen? Oder könnte es für eine Person möglich sein, die Vorteile aller vier traditionellen Ziele zu genießen?
Alles haben Etwa im 5. Jahrhundert v. Chr. boten weitere Kommentare zum Dharma, bekannt als Shastras, einen neuen Ansatz: Anstatt eine endgültige Entscheidung zu treffen, könnte eine Person arbeiten ❯❯ Sie verfolgten nacheinander verschiedene Ziele, während sie sich durch vier Lebensabschnitte oder Ashramas bewegten: Student, Hausbesitzer, Rentner und Entsagender oder Asket. Die richtigen Lebensziele und das richtige Verhalten würden nicht nur von der Varna oder sozialen Klasse des Einzelnen abhängen (S. 92–99), sondern würden auch mit dem erreichten Lebensstadium variieren. Man geht davon aus, dass nicht jeder in der Lage ist, diese vier Etappen zu durchlaufen. Frauen sind (normalerweise) ausgeschlossen, ebenso wie Shudras (die Arbeiterklasse) und diejenigen außerhalb des Klassensystems (Dalits oder Unberührbare). Nur Männer aus den höchsten drei Varnas – Brahmanen (Priester), Kshatriyas (Soldaten oder Beschützer des Staates) und Vaishyas (Kaufleute und Bauern) – unterziehen sich dem Ritus, bei dem sie etwa acht Jahre alt sind und der als heilige Fadenzeremonie bekannt ist , wo sie „zweimal geboren" werden und ihre Reise durchs Leben beginnen.
Lernen und Leben Die erste Lebensphase ist die des Brahmacharya oder Schülers. Der Junge besucht eine Gurukula (eine Schule), wo er bei einem Guru oder Lehrer vedische Literatur studiert. Er lernt über Dharma – richtiges Leben – auf akademische Weise, zusammen mit Geschichte, Philosophie, Recht, Literatur, Grammatik und Rhetorik. Die Bildung wird traditionell bis zum Alter von etwa 25 oder 30 Jahren fortgesetzt. In dieser Phase wird von den Schülern nicht nur Respekt gegenüber Eltern und Lehrern erwartet, sondern auch, dass sie auf sexuelle Aktivitäten verzichten und ihre ganze Energie in das Lernen stecken. Von einem Hindu wird am Ende seiner Ausbildung erwartet, dass er heiratet und eine Familie gründet. Dies ist der Beginn der Grihastha- oder Haushälterphase, in der von jedem Mann erwartet wird, dass er wirtschaftlich aktiv ist und nicht nur seine Frau und seine Kinder, sondern auch ältere Verwandte unterstützt. Traditionelle indische Haushalte bestehen oft aus drei oder vier Generationen, die ihr Einkommen zusammenlegen und eine einzige Küche nutzen. Diese Großfamilie ist in der Regel hierarchisch organisiert, sowohl für Männer als auch für Frauen. Von den Hausbesitzern wird auch erwartet, dass sie Asketen unterstützen. Der Haushälter hält an den Pflichten seines Dharma und seiner Varna (Klasse) fest, aber im Gegensatz zu den anderen drei Stufen besteht ein Teil seiner Pflicht darin, Artha (Reichtum) und Kama (Verlangen) anzustreben, einschließlich sexueller Lust und Fortpflanzung. Wenn man diesen Lebensabschnitt jedoch als einen Lebensabschnitt beschreibt, in dem Reichtum und Vergnügen die vorrangigen Ziele sind, könnte dies ein verzerrtes Bild seiner Pflichten vermitteln, denn dazu gehört die Fürsorge für die Großfamilie und das Anbieten von Gastfreundschaft.
Rückzug aus der Welt Die dritte Lebensphase ist die von Vanaprastha – Ruhestand. Dies beginnt traditionell mit der Ankunft des ersten Enkels. Ursprünglich ging es darum, ein „Waldbewohner" zu werden und sich für ein einfaches, besinnliches Leben zu entscheiden, in das sich ein Mann mit seiner Frau zurückziehen konnte – allerdings zu diesem Zeitpunkt, ohne Sex zu haben. Heutzutage geht es in der Regel darum, die Gesamtverantwortung für geschäftliche und finanzielle Angelegenheiten abzugeben, die nächste Generation übernehmen zu lassen, aber auch Zeit zum Lernen und für kluge Ratschläge zu haben. Die meisten Hindus kommen nie über das Ruhestandsstadium hinaus, um das Asketenstadium zu erreichen; Erst wenn sie alle Verpflichtungen gegenüber ihrer Familie erfüllt haben, dürfen sie in den vierten Lebensabschnitt eintreten. Dies ist der Punkt, an dem der Einzelne alle weltlichen Sorgen und Bindungen beiseite legt und sein Leben dem Streben nach endgültiger Befreiung (Moksha) widmet.
Eine kombinierte Formel Die vier Lebensabschnitte verbinden sich mit der Klasse einer Person in einem einzigen Konzept, das Moral und Lebensstil definiert: Varnashrama-Dharma, buchstäblich die richtige Ordnung des Lebens (Dharma) entsprechend der Klasse (Varna) und der Lebensphase (Ashrama) einer Person. . Als Formel zur Vorschrift, wie man richtig lebt, unterscheidet sie sich stark von denen anderer Religionen, wo eine Die moralischen Gebote gelten für alle gleichermaßen. Es ist ein moralisches System, das Flexibilität und Unterschiede in den Lebensumständen der Menschen anerkennt. Es zielt auch darauf ab, den Stolz der Angehörigen der höheren Klassen zu verhindern, die eine disziplinierte Ausbildung absolvieren müssen, um Selbstdistanzierung zu entwickeln und sie mental darauf vorzubereiten, ihre weltlichen Errungenschaften und Verantwortungen im späteren Leben aufzugeben. Es legt Wert auf die Arbeit des Hausbesitzers und erkennt an, dass diejenigen, die sich in der zweiten Lebensphase befinden, sowohl wirtschaftlich als auch praktisch alle anderen unterstützen. Und es verleiht den älteren Menschen Würde, wobei das endgültige Loslassen praktischer und häuslicher Pflichten als positive Chance für spirituelles Wachstum angesehen wird.
View attachment 8825Ein Mann misst Stoff in seinem Geschäft. In der Lebensphase als Haushälter wird von einem Mann erwartet, dass er nach Wohlstand strebt und für seine Familie und seine Großfamilie sorgt.
Es scheint schwierig zu sein, die verschiedenen spirituellen Verpflichtungen des Hinduismus in einem Leben zu erfüllen. Durch die Abgrenzung von vier separaten Lebensphasen mit jeweils unterschiedlichen Schwerpunkten und spezifischen Aufgaben, die für einen begrenzten Zeitraum zu erfüllen sind, scheint die Aufgabe jedoch leichter erreichbar zu sein.
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In der modernen Welt war die Großfamilie bis in die jüngste Zeit das vorherrschende Modell in der gesamten hinduistischen Gesellschaft und bildete den Hintergrund, vor dem die Menschen die vier Stufen mit ihren moralischen und spirituellen Prinzipien auslebten. In diesem traditionellen Szenario spielen Frauen weder in der ersten noch in der letzten Phase eine Rolle des Lebens eines Mannes, und die Ehe wird eher als ein Vertrag zwischen Familien und nicht als eine Angelegenheit romantischer Bindung betrachtet. Wenn eine neue Frau in ein Großfamilienhaus eingeführt werden soll, ist es eindeutig problematisch, wenn sie in Bezug auf Dharma, Varna oder sein Ashrama nicht gut zum Mann passt. Dies erklärt die Ursprünge bestimmter sozialer Einstellungen und Traditionen der Hindus – zum Beispiel der arrangierten Ehe –, aber viele davon stehen heute im Widerspruch zu den Ansichten einiger Hindus, die in einer stärker individualisierten und säkularen Gesellschaft aufgewachsen sind. Beim Hinduismus geht es zu einem großen Teil mehr um Praxis als um Glauben, und er ist eng mit Vorstellungen über Alter und Klasse verbunden. Westliche Vorstellungen von individuellen Rechten und Gleichheit passen nicht so leicht zu einigen der frühen hinduistischen Lehren, und angesichts der Verwestlichung der Einstellungen, der größeren sozialen Mobilität im modernen Indien und der Praxis des Hinduismus in Gemeinschaften auf der ganzen Welt bleibt abzuwarten, ob dies der Fall ist Vier Stufen bleiben ein tragfähiges Modell für das hinduistische Leben. ■
Moralische Prinzipien Der Hinduismus hat fünf allgemeine moralische Prinzipien: Ahimsa (nicht töten), Satya (die Wahrheit sagen), Asteya (nicht stehlen), Brahmacharya (sexuell Kontinenz) und Aparigraha (nicht geizig sein). Die Art und Weise, wie diese praktiziert werden, hängt von der Lebensphase ab. Beispielsweise wird das Zölibat nicht von Hausbesitzern praktiziert, deren Pflicht es ist, Kinder zu haben. Diese Prinzipien definieren die äußere Moral, aber es gibt auch eine Tradition der inneren Kultivierung, die in allen Lebensphasen praktiziert wird und die das Streben nach fünf Qualitäten beinhaltet: Sauberkeit, Zufriedenheit, reine Konzentration, Gruppenstudium und Hingabe an Gott. Die fünf Eigenschaften spiegeln den Fortschritt von der frühen vedischen Tradition, die auf Ritualen basierte, zu einer Religion der persönlichen spirituellen Entwicklung und Hingabe wider, die sich viele Jahrhunderte später entwickelte.
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