Der Islam muss den Einfluss des Westens abschütteln, der Aufstieg des islamischen Wiederauflebens

IM ZUSAMMENHANG SCHLÜSSELFIGUR Sayyid Qutb WANN UND WO 20. Jahrhundert, Ägypten VORHER 1839–97 Der Aktivist und Schriftsteller Jamal al-Din al-Afghani kritisiert die koloniale Präsenz in islamischen Ländern. 1849–1905 Der ägyptische Gelehrte, Jurist und Reformator Muhammad 'Abduh verurteilt den westlichen Einfluss. 1882 besetzen britische Truppen Ägypten. Die Präsenz und der Einfluss Großbritanniens wachsen mit der Zeit. NACH 1903–79 Abul A'la Mawdudi, ein Erweckungsdenker, wird einer der meistgelesenen muslimischen Schriftsteller. 1951 Ayman al-Zawahiri, ein Freund von Sayyid Qutb, spielt eine wichtige Rolle in der militanten Gruppe Al-Qaida.

Ende des 18. Jahrhunderts befanden sich die großen muslimischen Mächte der Welt im Niedergang. Das Osmanische Reich und das Mogulreich hatten ihren politischen Einfluss verloren und westliche Mächte kolonisierten die überwiegend muslimischen Gebiete Nordafrikas und Teile Asiens – Französisch-Nordafrika, Britisch-Indien und den Nahen Osten sowie Niederländisch-Indonesien. Einige Muslime begrüßten die Veränderungen und Modernisierungen, die mit der westlichen Präsenz einhergingen. Für andere jedoch zwang der Einfluss des Westens, über den Ort nachzudenken die Wissenschaft und Technologie, westliche Politik und Wirtschaft und sogar die Mode in ihrem Leben hatten. Manche wollten den Islam lediglich vor der Säkularisierung schützen, die mit der Modernisierung einherging; andere waren militanter und antiwestlicher und versuchten, imperialistische Regierungen zu stürzen; andere wiederum waren bereit, ein gewisses Maß an westlichem Einfluss zu akzeptieren, suchten aber nach einer klaren Unterscheidung zwischen dem Islamischen und dem Unislamischen. Aus diesem Kontext gingen eine Reihe sehr einflussreicher islamischer Denker und Reformer hervor. Obwohl Jeder hatte seinen eigenen Kontext und seine eigenen Schwerpunkte, sie alle waren sich der Schwäche der globalen islamischen Gemeinschaft zu dieser Zeit bewusst und hielten die Muslime dafür verantwortlich, die unter westlichem Einfluss vom Islam abwichen. Infolgedessen versuchten sie, die Rolle des Islam als dominierenden Einfluss in ihren Gesellschaften wiederzubeleben. Viele muslimische Erweckungsbefürworter waren der Meinung, dass der beste Weg nach vorn darin bestehe, den Islam wiederherzustellen, indem man nicht nur den Einfluss des Westens abwirft, sondern auch die Überlegenheit des Islam betont. Um dies zu erreichen, plädierten sie für die zentrale Rolle des Dschihad (S.278) im religiösen und politischen Leben. In diesem Sinne wurde der Dschihad zu einem revolutionären Kampf gegen unislamische Kräfte, der das vermeintliche Böse beseitigte, um das zu erreichen, was Erweckungsbefürworter für Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit hielten. Ebenso waren die Erweckungsbefürworter der Meinung, dass unmoralische Regierungen durch islamische Systeme ersetzt werden sollten, die nach göttlichen Prinzipien errichtet wurden. In den Augen vieler muslimischer Erweckungsbefürworter würde eine Regierung, die auf dem Koran und dem Islam basiert, das perfekte Gesellschaftssystem darstellen, und der beste Weg, dies zu erreichen, war ein Dschihad, der sich in militanten Aktionen, Widerstand und Revolution ausdrückte.

See also: God reveals his word and his will 254–61 ■ The pathway to harmonious living 272–75 ■ Striving in the way of God 278
Siehe auch: Gott offenbart sein Wort und seinen Willen 254–61 ■ Der Weg zu einem harmonischen Leben 272–75 ■ Streben auf dem Weg Gottes 278


View attachment 9030

Ägyptischer Aktivist Sayyid Qutb, ein muslimischer Aktivist im Ägypten des 20. Jahrhunderts, wurde zu einem der einflussreichsten Erweckungsdenker. Aus Qutbs Sicht war Ägypten zunehmend schwächer geworden und korrupt unter der britischen Kolonialherrschaft. Qutb war von seinen Erfahrungen mit dem Westen und seinem kulturellen Einfluss desillusioniert und versuchte, seine Glaubensbrüder aus der Fremdherrschaft heraus und zurück zum Islam zu führen. Er schrieb ausführlich über den Koran und seine Interpretation sowie über Fragen der Religion und des Staates und schloss sich der Muslimbruderschaft an, einer in den 1920er Jahren in Ägypten gegründeten Gruppe, deren Ziel es war, den islamischen Glauben als Mittel der „Ordnung" zu nutzen das Leben der muslimischen Familie, des Einzelnen, der Gemeinschaft … und des Staates."

Zeitalter der Unwissenheit Qutbs Interpretation des Dschihad stimmte mit der Wahrnehmung des Islam als einer Religion überein, die das perfekte Lebensmodell bietet. Er glaubte, dass Muslime verpflichtet seien, ihre moralischen Standards auf der Erde zu etablieren, damit jeder davon profitieren könne. Der Dschihad wurde dann zu einem ständigen Kampf gegen Unglauben und Ungerechtigkeit oder das, was Qutb Jahiliyya nannte. Dieser Begriff wurde traditionell verwendet, um das Zeitalter der Unwissenheit zu beschreiben – die Zeit vor der Offenbarung des Korans –, aber Qutb wandte ihn auf alles an, was er für ❯❯ dem Islam fremd hielt. Für ihn war Jahiliyya nicht nur eine Zeitspanne, sondern ein Seinszustand, der sich jedes Mal wiederholte, wenn eine Gesellschaft vom Weg des Islam abwich.

View attachment 9031
Ägyptische Arbeiter werden während der Suez-Krise 1956 von britischen Soldaten durchsucht. Religiöse Unempfindlichkeit und schlechte Behandlung durch die britischen Truppen befeuerten den islamischen Wiederaufleben.

Sayyid Qutb Sayyid Qutb wurde 1906 in Qaha, einer Bauernstadt nördlich von Kairo, geboren und besuchte eine örtliche Schule, wo er im Alter von zehn Jahren den Koran auswendig lernte. Anschließend absolvierte er in Kairo eine Ausbildung im britischen Stil und begann als Lehrer zu arbeiten Lehrer. Zunächst war er von der westlichen Kultur fasziniert, entwickelte dann aber ein Interesse an englischer Literatur und studierte Bildungsverwaltung in den USA. Seine Erfahrungen mit der seiner Meinung nach irreligiösen Kultur der USA sowie seine Sicht auf die britische Politik während des Zweiten Weltkriegs trübten jedoch seine Sicht auf den Westen. Zurück in Ägypten schloss er sich der Muslimbruderschaft an, begann über islamische Themen zu schreiben und befürwortete eine islamische Ideologie anstelle westlicher Einflüsse. 1954 wurde Qutb zusammen mit anderen Mitgliedern der Muslimbruderschaft wegen Verschwörung zur Ermordung des ägyptischen Präsidenten Gamal Abdel Nasser verhaftet. Nach Verbüßung einer zehnjährigen Haftstrafe wurde er freigelassen, um dann sein umstrittenstes Werk zu schreiben, „Meilensteine", in dem er eine Neugestaltung der muslimischen Welt auf der Grundlage koranischer Prinzipien forderte. Damit lehnte er Regierungsformen ab, die nicht wirklich islamisch waren. Er wurde wegen der Verschwörung zum Sturz des ägyptischen Staates verhaftet und zum Tode verurteilt. Im August 1966 wurde er hingerichtet und in einem nicht gekennzeichneten Grab beigesetzt.

Schlüsselwerke 1949 Soziale Gerechtigkeit im Islam 1954 Im Schatten des Korans 1964 Meilensteine

Ich ging in den Westen und sah den Islam, aber keine Muslime; Ich kehrte in den Osten zurück und sah Muslime, aber keinen Islam. Muhammad 'Abduh

Wir ... glaubten einst an den englischen Liberalismus und die englische Sympathie; aber wir glauben nicht mehr, denn Fakten sind stärker als Worte. Wir sehen deutlich, dass Ihre Großzügigkeit nur Ihnen selbst gilt ... Sayyid Qutb

Islamische Regierungsführung Qutb wandte das Konzept der Jahiliyya auf Regierungen an, die er nicht für richtig islamisch hielt.

Er lehnte entschieden jedes Regierungssystem ab, in dem Menschen in „Knechtschaft gegenüber anderen" standen, und betrachtete dies als einen Verstoß gegen die Souveränität Gottes. Dazu gehörten kommunistische Nationen (wegen ihres staatlich verordneten Atheismus) ebenso wie polytheistische Nationen wie Indien sowie christliche und jüdische Staaten. Qutb argumentierte auch, dass viele muslimische Länder in einem Zustand der Dschahiliyya lebten, weil sie fremde – und insbesondere westliche – Ideen akzeptierten und versuchten, sie in ihre Regierungen, Gesetze und Kulturen zu integrieren. Für Qutb bestand der einzige wirksame Weg, die Gesellschaft von der Jahiliyya zu befreien, in der Einführung einer islamischen Lebensweise mit ihren überlegenen Strategien und Überzeugungen zur Führung der Menschheit.

…Der Islam besitzt oder ist in der Lage, unsere grundlegenden Probleme zu lösen … Ohne Zweifel wird er in unserem Land besser funktionieren als jedes andere System, das wir übernehmen oder nachahmen wollen. Sayyid Qutb

Erneuerter Dschihad Diese Denkweise über die Jahiliyya veranlasste Qutb und seine Anhänger, die Umsetzung des Dschihad zu befürworten. So verstanden könnte der Dschihad für jede neue Generation von Muslimen notwendig sein, zumindest so lange wie ausländische, unislamische Kräfte übten ihren Einfluss aus. Dies bedeutete, dass muslimische Gelehrte, die den Koran so interpretierten, dass sie vermuten ließen, dass seine Diskussionen über den Dschihad in der modernen Welt nicht mehr anwendbar seien, in die Irre geführt wurden. Qutb argumentierte, dass der Dschihad zu seiner Zeit genauso durchgesetzt werden sollte wie bei der Offenbarung des Korans; Dies bedeutete vielleicht nicht, dass jeder Nicht-Muslim von der Macht eliminiert wurde, aber es bedeutete, den Einfluss des Westens auf die Welt zu verlieren. Muslime sollten alles Notwendige tun, um sicherzustellen, dass ein reiner Islam als Regierungssystem ungehindert von unislamischem Druck gedeihen kann. Auf diese Weise prägte Qutb nicht nur die Art und Weise, wie zukünftige islamische Erweckungsbefürworter die Welt sehen würden, sondern auch die Art und Weise, wie die Menschen im Westen im späten 20. Jahrhundert den Islam wahrnehmen würden. ■

View attachment 9032
Anhänger von Mohamed Mursi, einem prominenten Mitglied der Muslimbruderschaft, feiern seine Wahl zum ägyptischen Präsidenten im Jahr 2012. Die Muslimbruderschaft bleibt eine wichtige Kraft im gesellschaftlichen und politischen Leben Ägyptens.