Der Triumph des Guten über das Böse hängt vom Kampf der Menschheit zwischen Gut und Böse ab

IM ZUSAMMENHANG WICHTIGSTE Gläubige Zoroastrier WANN UND WO 1400–1200 v. Chr., Iran (Persien) VOR Aus der Vorgeschichte In vielen Glaubenssystemen geht es um einen destruktiven oder boshaften Gott oder Geist, der im Gegensatz zu einer gütigeren Gottheit steht. NACH 6. Jahrhundert v. Chr. Die Perser- und Mederreiche werden vereint; Der Zoroastrismus wird zu einer der größten Religionen der Welt. Klassische griechische Philosophen des 4. Jahrhunderts v. Chr., darunter Platon, studieren bei zoroastrischen Priestern; Aristoteles soll Platon für eine Reinkarnation Zoroasters gehalten haben. Im 10. Jahrhundert n. Chr. wanderten Zoroastrier aus dem Iran nach Indien aus, um einer Konvertierung zum Islam zu entgehen. Sie werden zu den Parsen, der heutigen größten zoroastrischen Gemeinschaft.

Der Zoroastrismus ist eine der ältesten noch existierenden Religionen und einer der ersten dokumentierten monotheistischen Glaubensrichtungen. Es wurde von der Prophetenfigur Zoroaster im alten Persien (dem heutigen Iran) gegründet. Zarathustras Religion entwickelte sich aus dem alten System der indoiranischen Götter, zu dem auch Ahura Mazda, der Herr der Weisheit, gehörte. Im Zoroastrismus wird Ahura Mazda (manchmal auch Ohrmazd genannt) zum einzigen höchsten Gott erhoben, zum weisen Schöpfer, der die Quelle allen Guten ist und Ordnung und Wahrheit im Gegensatz zum Bösen und Chaos repräsentiert.

Ahura Mazda wird von seinen Kreationen unterstützt, den Amesha Spenta oder großzügigen Unsterblichen: sechs göttlichen Geistern. Ein siebter und weniger leicht zu definierender Spenta ist der Spenta Mainyu, der als Mazdas freigebiger Geist und als Agent seines Willens angesehen wird. Dem Zoroastrismus zufolge befindet sich der gute Ahura Mazda seit jeher im Kampf mit dem bösen Wesen Ahriman (auch Angra Mainyu oder zerstörerischer Geist genannt). Ahriman und Ahura Mazda gelten als Zwillingsgeister; Ahriman ist jedoch ein gefallenes Wesen, und kann nicht als gleichwertig mit Ahura Mazda angesehen werden. Ahura Mazda lebt im Licht, während sein Zwilling im Dunkeln lauert. Ihr Kampf, während das Böse endlos versucht, das Gute zu besiegen, bildet den gesamten Körper der zoroastrischen Mythologie. Ahura Mazda kämpft mit Ahriman und nutzt die kreative Energie seines Geistes Spenta Mainyu. Die genaue Beziehung zwischen diesen drei Einheiten bleibt ein ungelöster Aspekt der Religion. Der Mensch, ebenfalls eine Schöpfung von Mazda, spielt eine wichtige Rolle dabei, Unordnung und Böses in Schach zu halten indem sie ihren freien Willen nutzen, um Gutes zu tun. Gute Gedanken, gute Worte und gute Taten unterstützen Asha, die grundlegende Ordnung des Universums. Asha gilt als ständig gefährdet durch das gegensätzliche Prinzip des Druj, des Chaos, das sich von schlechten Gedanken, schlechten Worten und schlechten Taten nährt. Der wesentliche Gegensatz besteht zwischen Schöpfung und Nichtschöpfung, wobei das Böse jederzeit droht, die geordnete Struktur der Welt zu untergraben. Die Geburt von Zoroaster mit seiner Bestimmung, die Menschheit für den Kampf zwischen Gut und Böse zu rekrutieren, geriet ins Wanken der Kampf für das Gute. Laut Zoroastrismus ist es das Gute, das sich letztendlich durchsetzen wird.

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See also: The end of the world as we know it 86–87 ■ From monolatry to monotheism 176–77 ■ Jesus's message to the world 204–207
Siehe auch: Das Ende der Welt, wie wir sie kennen 86–87 ■ Von der Monolatrie zum Monotheismus 176–77 ■ Jesu Botschaft an die Welt 204–207

Die Güte des weisen Schöpfers lässt sich aus dem Schöpfungsakt ableiten. Mardan-Farrukh

Eine vom Guten geschaffene Welt Der Zoroastrismus erzählt, dass Ahura Mazda, als er eine perfekte Welt erschaffen wollte, die Amesha Spenta und eine spirituelle, unsichtbare Welt schuf, zu der auch ein perfektes Wesen gehörte. Die spirituelle Natur dieser Welt sollte Ahriman vereiteln, der dennoch versucht, sie anzugreifen. Ahura Mazda besiegt Ahriman, indem er das heiligste zoroastrische Gebet, das Ahunavar, rezitiert, das ihn zurück in die Dunkelheit wirft. Ahura Mazda gibt dann seiner spirituellen Welt eine materielle Form. Er erschafft ein Urtier (einen Stier) und sein vollkommenes spirituelles Wesen wird ein menschliches Wesen, bekannt als Gayomart (was sterbliches oder menschliches Leben bedeutet). ❯❯ Es dauert jedoch nicht lange, bis Ahriman sich erholt und seinen Angriff erneuert. Er bricht in einem Feuerstrahl durch den Himmel und bringt Hunger, Krankheit, Schmerz, Lust und Tod mit sich. Er erschafft auch seine eigenen Dämonen. Gayomart und der Stier sterben schließlich, aber bei ihrem Tod ergießt sich ihr Samen auf den Boden und wird von der Sonne befruchtet. Ahura Mazda sendet Regen, der aus dem Samen von Gayomart, der Mutter und dem Vater der Menschheit, hervorgeht: Mashya und Mashyoi. Mittlerweile entstehen aus dem Samen des Stiers alle anderen Tiere der Welt. Da seine perfekte Schöpfung durch Ahrimans Zerstörungswut verdorben wurde, setzt Ahura Mazda der Zeit eine Grenze, die zuvor grenzenlos war.

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Das Symbol des Zoroastrismus, der Faravahar, soll einen Fravashi oder Schutzengel darstellen. Diese schützen die Seelen des Einzelnen im Kampf gegen das Böse.

Das Böse und der menschliche Wille Im Zoroastrismus werden alle Menschen gut geboren. Die Anwesenheit von Ahriman, einem aktiven Prinzip des Bösen, erklärt, warum sie versucht sein könnten, etwas Falsches zu tun. Es erklärt auch, wie das Böse in der Gegenwart eines guten Gottes existieren kann. In zoroastrischen Texten heißt es: „Was in seiner Güte vollständig und vollkommen ist, kann nicht Böses hervorbringen. Wenn es könnte, dann wäre es nicht perfekt. Wenn Gott in Güte und Wissen vollkommen ist, können von ihm eindeutig Unwissenheit und Böses ausgehen." Das heißt, dass Ahura Mazda nicht für die Präsenz des Bösen in der Welt verantwortlich sein kann: Die Quelle dafür ist Ahriman.


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Zoroaster Es ist nicht genau bekannt, wann der Prophet Zoroaster (auch Zarathustra genannt) lebte, aber es scheint wahrscheinlich, dass er zwischen 1400 und 1200 v. Chr. lebte. Obwohl sich seine Lehren auf frühe hinduistische Texte wie den Rig-Veda stützen, betrachtete er seine religiösen Einsichten in diese Texte als Visionen, die er direkt von Gott erhielt. Zoroaster war bereits Priester unter halbnomadischen Hirten im Iran in den südrussischen Steppen, als er begann, die Verehrung Ahura Mazdas zu predigen. Zunächst fand er nur wenige Anhänger, doch er bekehrte einen örtlichen Herrscher, der den Zoroastrismus zur offiziellen Religion des avestischen Volkes machte. Allerdings verbreitete sich die Religion erst unter der Herrschaft von Kyros dem Großen im 6. Jahrhundert v. Chr. im gesamten persischen Reich.

Schlüsselfunktion Zoroaster aus dem 4. Jahrhundert v. Chr Die Lehren sind im Avesta zusammengestellt, einschließlich der Gathas, 17 Hymnen, von denen man annimmt, dass sie Zoroasters eigene Worte sind. 9. Jahrhundert n. Chr. Der Dualismus Das Wesen der zoroastrischen Philosophie wird im Detail dargelegt in seiner analytischen Abhandlung zur Zerstreuung von Zweifeln.



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Feuerpriester pflegen eine heilige Flamme. Sie tragen weiße Tücher, sogenannte Padans, vor dem Mund, um zu verhindern, dass ihr Atem oder Speichel das Feuer entweiht.

Ein guter Zwilling, ein böser Zwilling Im Zurvanismus, einem inzwischen aufgelösten Zweig des Zoroastrismus, ist Ahura Mazda nicht der einzige Schöpfer; er und Ahriman sind die Söhne eines bereits existierenden Gottes, Zurvan (Zeit). Diese Lehre entstand aus der Überlegung, dass Mazda und Ahriman, wenn sie Zwillingsgeister seien (wie es in den Texten heißt), einen Vorfahren brauchten. Zurvan, ein neutraler, androgyner Gott, opfert 1.000 seiner Jahre, um einen Sohn zu erschaffen. Aber als das Ende des Jahrtausends näher rückt, wird Zurvan beginnt an seiner Fähigkeit zu zweifeln, einen Sohn zu zeugen. Der böse Ahriman entsteht aus seinem Zweifel, genau wie Ahura Mazda aus seinem Optimismus entsteht. Zurvan prophezeit, dass sein Erstgeborener die Welt regieren wird. Ahriman drängt sich zuerst heraus und nennt sich Ahura Mazda, aber Zurvan lässt sich nicht täuschen und sagt: „Mein Sohn ist hell und duftend, aber du bist dunkel und stinkend." Und Zurvan weint bei dem Gedanken, dass er eine solche Abscheulichkeit hervorgebracht hat.

Die Unähnlichkeit von Gut und Böse, Licht und Dunkelheit liegt nicht in der Funktion, sondern in der Substanz … ihre Naturen können sich nicht vereinen und zerstören sich gegenseitig. Mardan-Farrukh

Die Tatsache, dass Ahura Mazda der Menschheit den freien Willen gegeben hat, bedeutet, dass jeder Moment in der Existenz eines Individuums die Wahl zwischen dem Richtigen und dem Falschen erfordert und dass es in unserer Verantwortung liegt, das Gute dem Bösen vorzuziehen. Dieser Fokus auf moralische Entscheidungen macht den Zoroastrismus zu einer Religion, in der persönliche Verantwortung und Moral im Vordergrund stehen, nicht nur in konzeptioneller Hinsicht, sondern auch in der Praxis im täglichen Leben. Zu den menschlichen Tugenden, die Ahura Mazda würdig und hilfreich sind, gehören Wahrhaftigkeit, Loyalität, Toleranz, Vergebung, Respekt vor den Älteren und das Halten von Versprechen. Laster wie Wut, Arroganz, Rachsucht, Schimpfwörter und Gier werden verurteilt – und das nicht nur in diesem Leben.

Gericht und Erlösung Zoroastrier glauben, dass Menschen nach dem Tod zweimal gerichtet werden: einmal, wenn sie sterben, und einmal beim Jüngsten Gericht am Ende der Zeit. Die beiden Urteile befassen sich jeweils mit der Denkmoral des Einzelnen und seiner Handlungsmoral. In beiden Fällen werden moralische Verfehlungen in der Hölle bestraft. Allerdings sind diese Strafen nicht ewig; Sie hören auf, wenn die Person ihr moralisches Versagen im Jenseits korrigiert – und wenn dies einmal erfolgreich gelingt, folgt die Person, die bei Ahura Mazda im Himmel wohnt.

Die zoroastrischen Lehren besagen, dass der Saoshyant (Retter), wenn das Ende der Zeit näher rückt, aufstehen und die Welt auf eine neue Erschaffung vorbereiten wird, um Ahura Mazda dabei zu helfen, Ahriman zu zerstören. Die Menschen werden rein werden und aufhören, Fleisch zu essen, dann Milch, Pflanzen und Wasser, bis sie schließlich nichts mehr brauchen. Wenn sich alle für das Gute statt für das Böse entschieden haben, wird es keine Sünde mehr geben, und so wird Az, der von Ahriman erschaffene Dämon der Lust, verhungern und sich gegen ihren Schöpfer wenden. Ahura Mazda wird Ahriman aus der Schöpfung durch das Loch werfen, das Ahriman gemacht hat, als er eingebrochen ist. An diesem Punkt wird die Zeit zu Ende sein. Saoshyant wird dann die Toten auferwecken, die durch einen Strom geschmolzenen Metalls gehen, um ihre Sünden zu verbrennen. Nach Ansicht des Zoroastrismus wird die Welt von neuem beginnen, aber dieses Mal wird es eine ewige Welt sein, die frei von Makel ist. Die Verwendung von Feuer und geschmolzenem Metall als Reinigungsmittel im Jüngsten Gericht spiegelt sich in der Bedeutung des Feuers im Zoroastrismus als Symbol der Heiligkeit wider. Es gilt als das reinste der Elemente. Ahura Mazda wird stark mit Feuer und auch der Sonne in Verbindung gebracht. Aus diesem Grund brennt in zoroastrischen Tempeln immer ein Feuer, das die ewige Macht ihres Gottes symbolisiert. Einige Tempelfeuer brennen schon seit Jahrhunderten. Gläubige bringen Opfergaben aus Holz (dem einzigen verwendeten Brennstoff) und Feuerpriester legen diese in die Flammen. Besucher werden mit Asche gesalbt.

Der anhaltende Kampf Die zoroastrische Idee der ewigen, gegensätzlichen Kräfte von Gut und Böse ist eine Form dessen, was die Philosophie Dualismus nennt. Eine weitere persische dualistische Religion, der Manichäismus, wurde im 3. Jahrhundert n. Chr. vom Propheten Mani gegründet. Mani hatte das Gefühl, dass seine Religion des Lichts die Lehren von Zoroaster, Buddha und Christus vervollständigte. Wie Zoroaster sah Mani die Welt als einen ewigen Kampf zwischen den Mächten von Gut und Böse, Licht und Dunkelheit. Dies sollte tiefgreifende Auswirkungen auf christliche Denker haben und mittelalterliche, ketzerische christliche Kulte wie die Paulizianer in Armenien, die Bogomilen in Bulgarien und, am bekanntesten, die Katharer in Frankreich beeinflussen. ■

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Zoroastrier versammeln sich, um gemeinsam zu beten. Diese sehr moralische Religion wird in der alten avestischen Phrase zusammengefasst: „Humata, Hukhta, Hvarshta" – „Gute Gedanken, gute Worte, gute Taten."