SCHÖPFEN SIE AUS DER VERGANGENHEIT, LEBEN SIE IN DER GEGENWART, ARBEITEN SIE FÜR DIE ZUKUNFT PROGRESSIVES JUDENtum
IM ZUSAMMENHANG SCHLÜSSELBEWEGUNG Progressives Judentum WANN UND WO 19. Jahrhundert, Europa und die USA VORHER 19. Jahrhundert Die deutsche Aufklärung bietet Juden die Möglichkeit weltlicher Bildung und Teilhabe an der Gesellschaft. NACH 1840 Die West-London-Synagoge wird gegründet. 1872 In Berlin wird die Reformakademie Hochschule für die Wissenschaft des Judentums gegründet. 1885 Das Reformjudentum blüht in den USA auf. Die Pittsburgh-Plattform definiert die Grundsätze der Reform. 20. Jahrhundert Überall auf der Welt werden fortschrittliche Synagogen und kommunale Organisationen gegründet.
Die jüdische Emanzipation in Europa begann im 18. Jahrhundert in Deutschland. Zuvor waren Juden in ihrem Wohnort eingeschränkt und ihnen der Zugang zu Universitäten und Berufen verwehrt worden, doch die Kraft der europäischen Aufklärung führte dazu, dass ihnen die gleichen Rechte als Bürger zugestanden wurden. Jiddisch sprechende Juden lernten Deutsch, wurden Teil der modernen Welt und begannen, die Freiheit der Individualität zu spüren. Viele Juden suchten statt nach jüdischer Tradition nach säkularer Bildung als Mittel zur Verwirklichung ihres Potenzials. Das progressive Judentum, das mit der Reformbewegung in Deutschland begann, war eine Reaktion auf diese Veränderungen, auf die Moderne und auf die neuen Freiheiten. Die frühesten und sichtbarsten Reformen fanden in Berlin und Hamburg statt. Sie betrafen den Gottesdienst in der Synagoge: Die Predigt würde auf Deutsch gehalten werden, und Männer und Frauen würden zusammensitzen, statt getrennt zu sein. Noch radikaler ist, dass der Einfluss der modernen Bibelwissenschaft einige Juden dazu veranlasste, die göttliche Autorität der biblischen Texte und Traditionen in Frage zu stellen Das hatte sie von der Gesellschaft ferngehalten. Die Autorität der klassischen Rabbiner wurde nun als eine Funktion ihrer Zeit angesehen und ebenfalls in Frage gestellt. Angesichts dieser neuen Einsicht und der damit verbundenen Möglichkeiten gaben einige ihr Judentum zugunsten des säkularen Nationalismus auf. Andere versuchten stattdessen, das Judentum im Lichte der historischen, akademischen Erforschung der Religion zu modernisieren (Wissenschaft des Judentums). Für einige war das Tempo des Wandels zu schnell, und verschiedene Gruppen trennten sich von der Gemeinschaft, vielleicht um von einem orthodoxeren Rabbiner betreut zu werden.
See also: The promise of a new age 178–81 ■ The origins of modern political Zionism 196–97 ■ The Protestant Reformation 230–37 ■ The rise of Islamic revivalism 286–90 ■ The compatibility of faith 291
Siehe auch: Das Versprechen eines neuen Zeitalters 178–81 ■ Die Ursprünge des modernen politischen Zionismus 196–97 ■ Die protestantische Reformation 230–37 ■ Der Aufstieg des islamischen Erweckungsismus 286–90 ■ Die Vereinbarkeit des Glaubens 291
Abraham Geiger
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Abraham Geiger wurde 1810 in Frankfurt am Main, Deutschland, geboren. Er wurde in den jüdischen und deutschen Klassikern unterrichtet und studierte Arabisch für seine Dissertation „Was nahm Mohammed aus dem Judentum?". Ein leidenschaftlicher Fürsprecher der Wissenschaft des Judentums, Mit dem akademischen Studium des Judentums machte er sich daran, den ewigen spirituellen und ethischen Kern des Judentums durch bahnbrechende Wissenschaft herauszuarbeiten. Er versuchte, das Judentum als Ganzes zu modernisieren, anstatt eine separate Bewegung zu schaffen, und lehnte Praktiken ab, wenn ihre historischen Gründe nicht mehr relevant waren. Als er Als Geiger 1838 zum zweiten Rabbiner in Breslau ernannt wurde, stellte er fest, dass seine Autorität vom bestehenden, Traditionalisten-Rabbiner bestritten wurde: Beide waren offiziell Rabbiner der gesamten Gemeinde, aber schließlich diente jeder seiner eigenen Fraktion. Geiger präsidierte später als Rabbiner in Frankfurt und dann in Berlin und lehrte vor seinem Tod im Jahr 1874 zwei Jahre lang an der neuen Reformakademie.
Schlüsselwerke 1857 Der Originaltext und die Übersetzungen der Bibel
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Infragestellung der Theologie Theologische Neuerungen führten 1818 in Hamburg zu einer Liturgiereform und der Veröffentlichung eines neuen Reformgebetsbuchs. Gelehrte und Rabbiner wie Abraham Geiger begannen nun, zentrale theologische Annahmen in Frage zu stellen. Geiger erkannte historische Präzedenzfälle für die Modifizierung jüdischer Traditionen zur Anpassung an neue Bedingungen und schlug vor, dass einige Bräuche geändert werden könnten, um sie mit modernen Lebensweisen kompatibel zu machen. Auch einige der traditionellen Theologien des Judentums wurden aufgegeben. Die deutschen Reformatoren hatten nicht mehr das Gefühl, dass sie für einen Messias in Form einer einzigen Person beten könnten, die das Volk in das Land Israel zurückbringen würde, um den Tempel wieder aufzubauen und den priesterlichen Opferkult wiederherzustellen. Stattdessen ersetzten sie die Idee des Messias durch eines der messianischen Ideale – Frieden für jede Nation auf der Erde – also jeden Juden würde arbeiten, um herbeizuführen. Noch gewagter war die neue Vorstellung, dass die Juden nicht mehr im Exil seien, sondern ihr jüdisches Schicksal als Bürger einer modernen Nation verwirklichen könnten. Dieser Traum war in gewisser Weise nur von kurzer Dauer. Für viele gab es keine wirkliche soziale Integration ohne Konvertierung zum Christentum, und der Holocaust im nationalsozialistischen Deutschland und der Zweite Weltkrieg machten die Grenzen der Hoffnung auf eine aufgeklärte Menschheit deutlich.
Religiöse Autonomie Im progressiven Judentum, wie auch in anderen Strömungen der heutigen Religion, besteht eine Spannung zwischen Sein Teil einer Nation und Gemeinschaft (Universalismus) und mit einer einzigartigen Bestimmung (Partikularismus). Was sich für fortschrittliche Juden unterscheidet, ist wahrscheinlich der moderne Fokus auf Autonomie – ihre Freiheit, selbst zu bestimmen, wie sie ihr jüdisches Leben führen. Das progressive Judentum lehrt, dass verantwortungsvolle Autonomie Entscheidungen erfordert, die auf Ethik, jüdischer Bildung und Engagement für das jüdische Volk basieren, mit Ehrfurcht vor der Vergangenheit und Engagement für die Zukunft. Jüdische Theologien entwickeln sich weiter. Obwohl der Monotheismus ein grundlegender Grundsatz des Glaubens bleibt, erweitert die Theologie des progressiven Judentums die Vorstellung eines „befehlenden" Gottes auf die Idee einer dauerhaften Beziehung zu Gott, in der jeder Jude seine individuelle Freiheit ausübt. Die Mizwot oder Gebote sind Ausdruck dieser Beziehung.
Das Konzept des Monismus Eine andere Gruppe fortschrittlicher Denker glaubt, dass Gott ein untrennbarer Teil des Selbst und keine äußere Göttlichkeit ist. Einige haben die Ansichten jüdischer Mystiker übernommen, die verstehen, dass die gesamte Schöpfung in Gott stattfindet, was bedeutet, dass alles Gott ist. Der Monotheismus oder der Glaube an einen Gott wird zum Monismus, was bedeutet, dass es nur eine Einheit gibt und dass diese Einheit Gott ist. Diese theologischen Transformationen innerhalb des progressiven Judentums führen dazu, dass die Rolle des Einzelnen und der Gebote nicht mehr als festgelegt angesehen werden kann. Zusammen mit dem neu Definierten Angesichts der Beziehung zwischen dem Individuum, Gott und den Geboten überprüften Juden in der progressiven Bewegung auch konventionelle Interpretationen der hebräischen Bibel. Sie betrachten es heute als einen zusammengesetzten Text aus verschiedenen historischen Perioden – eine schriftliche Aufzeichnung einer menschlichen Begegnung mit dem Göttlichen und nicht als aufgezeichnete Worte Gottes, was bedeutet, dass seine Autorität nicht eindeutig ist. Da Gottes Absichten nicht einmal festgelegt wurden, konnte die Offenbarung als kontinuierlich betrachtet werden. In ähnlicher Weise erkennt das fortschrittliche Judentum den Einfluss der Geschichte und der menschlichen Urheberschaft auf die Entwicklung des jüdischen Gesetzes oder der Halacha an, die traditionell in biblischen Geboten und den Entscheidungen klassischer Rabbiner wurzelt. Die Halacha hat sowohl in fortschrittlichen als auch in orthodoxen Gemeinschaften einen Wandel erfahren. Eine progressive Sichtweise sieht in der Halacha eine ständige Anpassung, um auf ethische und praktische Probleme in der heutigen jüdischen Welt zu reagieren. Diese Sichtweise berücksichtigt moderne wissenschaftliche Entwicklungen wie die Stammzellenforschung und orientiert sich stark an der zeitgenössischen Ethik, die sich mit Themen wie der Pflege am Lebensende befasst. Andere Progressive beschreiben ein posthalachisches Judentum, das sich möglicherweise stärker mit den alten hebräischen Propheten und einem ethisch motivierten prophetischen Judentum identifiziert.
Rituale und Bräuche Moderne Ansätze zur Ritualpraxis spiegeln auch die Idee der kontinuierlichen Entwicklung des Judentums wider und legen fest, dass die göttliche Autorität nicht auf die Thora beschränkt ist. Der Sabbat (Sabbat) zum Beispiel gilt als ein Tag der Ruhe und Heiligkeit, der sich von der Arbeitswoche unterscheidet. Fortschrittliche Juden respektieren den Sabbat und beginnen ihn wahrscheinlich immer noch mit dem Anzünden von Schabbatkerzen am Freitagabend, obwohl nicht alle darauf bestehen, dass dies vor Sonnenuntergang geschieht, wenn dieser sehr früh eintritt. Möglicherweise lehnen sie auch das traditionelle Verbot ab, am Schabbat mit dem Auto zur Synagoge zu fahren.
Ernährungsgesetze In Sachen Kaschrut (Ernährungsgesetz) mögen einige fortschrittliche Juden alle Regeln als veraltet abtun, während andere möglicherweise das in der Thora verbotene Fleisch meiden, sich aber nicht mit den späteren rabbinischen Verboten bezüglich der Trennung von Fleisch und Milch befassen Produkte und die bei der Zubereitung verwendeten Utensilien. Manche könnten sich stattdessen auf die Disziplin der Kaschrut konzentrieren, um das Bewusstsein darüber zum Ausdruck zu bringen, was sie essen, und dies vielleicht auf den Verzehr von biologischen, fair gehandelten Produkten oder Lebensmitteln mit wenigen Lebensmittelmeilen ausweiten. Andere könnten den Vegetarismus als eine richtige oder geeignete (im Sinne des hebräischen Wortes „Kaschrut") Ernährung und daher als einen modernen, fortschrittlichen Ausdruck der Einhaltung betrachten.
Orthodoxe Juden glauben, dass die Tora von Gott Moses auf dem Berg Sinai gegeben wurde. Fortschrittliche Juden glauben jedoch, dass es von Menschen unter göttlicher Inspiration geschrieben wurde und dass entsprechend darauf reagiert werden sollte.
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Liturgie für heute Historisch gesehen neigte die jüdische Liturgie im Laufe der Jahrhunderte dazu, sich zu verlängern, da neue Gebete hinzugefügt wurden. Progressive Gottesdienste behalten den Rahmen und die Kerngebete bei, verzichten jedoch auf einige Wiederholungen. Gebete und ihre Übersetzungen spiegeln eine Überarbeitung von Konzepten wider, die nicht mit fortschrittlichen Überzeugungen übereinstimmen, wie etwa die Auferstehung der Toten, die Wiederherstellung des Tempels und Tieropfer. Viele fortschrittliche Liturgien vermeiden eine feudale und geschlechtsspezifische Sprache sowohl für Gott als auch für die Gemeinschaft, indem sie sich beispielsweise auf den Ewigen statt auf den Herrn, auf Vorfahren statt auf Vorväter beziehen und neben den Patriarchen auch die biblischen Matriarchinnen einbeziehen. Manchmal können neuartige liturgische Kompositionen enthalten sein, etwa Gedichte oder Gebete zur interreligiösen Verständigung, und eine kürzere wöchentliche Passage aus der Thora wird vorgelesen. In vielen Gemeinden werden Gottesdienste sowohl auf Hebräisch als auch in der Landessprache abgehalten und oft von Musik begleitet. Fortschrittliche Juden halten sich an die in der Thora angegebenen hebräischen Festtage, wie es bei allen Juden im Land Israel üblich ist. Dies steht im Gegensatz zu orthodoxen und konservativen Juden in der Diaspora, die traditionell die Dauer von Festen um einen Tag verlängern, wie es außerhalb Israels Brauch war, bevor der hebräische Kalender im Jahr 358 n. Chr. festgelegt wurde. Frauen und Männer in fortschrittlichen Gemeinschaften genießen im Allgemeinen volle Gleichberechtigung in der kommunalen Führung (einschließlich der Ordination als Rabbiner) und im rituellen Leben, sei es in der Synagoge oder zu Hause. Daher feiern Mädchen ihr rituelles Erwachsensein im Alter von 13 Jahren (werden Bat Mizwa), genau wie Jungen es tun (werden Bar Mizwa), indem sie öffentlich aus der Thora vorlesen und sogar die Gemeinde im Gebet leiten.
Fortschrittliches Judentum heute Die Kernideale des deutschen Reformjudentums haben Wurzeln geschlagen und zum Wachstum fortschrittlicher jüdischer Gemeinden in den meisten Ländern der heutigen Welt geführt. Im Vereinigten Königreich entstanden das Reformjudentum und das liberale Judentum, und mit der deutsch-jüdischen Einwanderung in die USA entstand dort eine amerikanische Reformbewegung. Dies führte zur Entstehung anderer fortschrittlicher Gemeinschaften in den USA, wie dem rekonstruktivistischen Judentum und dem konservativen Judentum, das in seiner Theologie modern, aber in seinen Praktiken traditionell ist. Andere fortschrittliche Formen des Judentums gibt es weltweit, auch in Israel, wo der Glaube zu einem traditionelleren Ausdruck des Judentums tendiert als in der Diaspora. Ein kürzlich weltweit wiederauflebendes Interesse an jüdischem Lernen im gesamten religiösen Spektrum hat zu einer Beschäftigung mit dem Studium klassischer hebräischer Texte auf ihren spirituellen, literarischen und ethischen Wert geführt. Heutige Gläubige können aus einem breiten Spektrum jüdischer und säkularer Einflüsse schöpfen und neigen daher weniger dazu, sich ein Leben lang nur einer der jüdischen Bewegungen zu verpflichten. ■
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