Es könnte Ihre Pflicht sein, selbstloses Handeln zu töten

IM ZUSAMMENHANG SCHLÜSSELQUELLE Die Bhagavad-Gita WANN und WO 2. Jahrhundert v. Chr., Indien VORHER Ab 1700 v. Chr. ist Dharma – die richtige Lebensweise zur Wahrung der universellen Ordnung – ein zentrales Merkmal des frühen hinduistischen Denkens. Buddha aus dem 6. Jahrhundert v. Chr. vertritt das Konzept des selbstlosen Handelns, lehrt jedoch, dass jedes Töten falsch sei. 3. Jahrhundert v. Chr. Der indische Kaiser Asoka integriert Gewaltlosigkeit und Mitgefühl gegenüber allen Menschen in seine Herrschaft. NACH Ab dem 15. Jahrhundert beinhaltet der Sikhismus die Pflicht, die Schwachen zu schützen und den Glauben zu verteidigen. 19.–20. Jahrhundert Mahatma Gandhi entwickelt die Strategie des passiven Widerstands als gewaltlose Waffe gegen Ungerechtigkeit.

Die Bhagavad-Gita ist eine alte hinduistische Schrift über Tugend und Pflicht. Es erzählt von einem Dialog zwischen Krishna (einer Inkarnation des höchsten Gottes Vishnu) und dem Kriegerprinzen Arjuna. Arjuna ist im Begriff, gegen einen anderen Zweig seiner Familie in den Kampf zu ziehen, um darüber zu streiten, wer das Königreich regieren soll. Als Mitglied der Kshatriya-Klasse (des Militärs oder der herrschenden Elite) ist es seine Pflicht, zu kämpfen. Dennoch verzweifelt er daran, einige von denen auf der anderen Seite zu töten – seine Verwandten oder diejenigen, die er als große Lehrer verehrt. Im ersten Abschnitt der Gita sagt Arjuna, dass er den Kampf um das Königreich lieber aufgeben würde, als in das Gemetzel verwickelt zu werden. Die Idee, Mitglieder seiner Familie und seiner Lehrer zu töten, widerspricht nicht nur seinen tiefsten Neigungen, sondern er befürchtet auch, dass dies negative Folgen haben und schlechtes Karma für alle Beteiligten schaffen wird (im Hinduismus geht man davon aus, dass die Tötung eines Verwandten dazu führt). Untergang einer Familie und Wiedergeburt in der Hölle). Arjuna ist zwischen zwei scheinbar widersprüchlichen Prinzipien gefangen: Soll er seine Pflicht als Mitglied der Kriegerklasse erfüllen oder die katastrophalen karmischen Folgen vermeiden? des Tötens? Der Rat kommt von seinem Wagenlenker, bei dem es sich um niemand anderen als den Gott Krishna handelt. Krishna fordert Arjuna auf, seine Pflicht zu erfüllen und zu kämpfen. Der Akt des Tötens würde nur dann schlechtes Karma erzeugen, wenn er aus den falschen Gründen getan würde – zum Beispiel aus Hass oder Gier. Das Ideal besteht darin, dass der Einzelne seine Pflicht erfüllt, was auch immer sie ist und wie sehr sie seinen persönlichen Neigungen zuwiderläuft, aber aus selbstlosen Motiven. Ein solches Vorgehen wird nicht nur keinen Schaden anrichten, sondern auch einen Schritt in Richtung persönlicher Befreiung darstellen. Krishna argumentiert, dass es bei der Betrachtung jeder Art von Handlung auf persönliche Motive ankommt.

Wenn ein Mensch seinen angeborenen Verpflichtungen nachkommt, gerät er nie ins Straucheln. Krishna

See also: Living in harmony 38 ■ A rational world 92–99 ■ Hinduism in the political age 124–25 ■ Let kindness and compassion rule 146–47 ■ Striving in the way of God 278 ■ The Sikh code of conduct 296–301
Siehe auch: In Harmonie leben 38 ■ Eine rationale Welt 92–99 ■ Hinduismus im politischen Zeitalter 124–25 ■ Freundlichkeit und Mitgefühl regieren lassen 146–47 ■ Auf dem Weg Gottes streben 278 ■ Der Sikh-Verhaltenskodex 296–301

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Krishna versichert Arjuna, dass das Töten die Pflicht eines rechtschaffenen Kriegers in einem gerechten Krieg sei.

Er lobt die Bereitschaft, aus selbstlosen Motiven heraus pflichtbewusst zu handeln und alle egoistischen Vorlieben außer Acht zu lassen. Krishna gibt Arjuna dann einen zweiten Grund, in den Kampf zu ziehen: Das Selbst ist unsterblich und durchläuft eine Reihe von Inkarnationen, sodass niemand wirklich getötet wird. Nur der Körper stirbt; die Seele wird in einem anderen Körper wieder leben.

Ein Kontext des Wandels Als die Gita verfasst wurde, gab es in Indien zwei sehr unterschiedliche Strömungen religiösen Denkens. Der ältere der beiden stammt aus der Frühzeit In der vedischen Zeit wurden soziale Ordnung und Pflichten als Grundlage der Moral gefördert. Allerdings wurde es durch neuere Philosophien – insbesondere die buddhistischen und jainistischen Religionen – in Frage gestellt, in denen das Nichttöten das erste Gebot und die Grundlage der Moral war. Dies stellte eine Abkehr vom vedischen Klassensystem und seinen traditionellen Verpflichtungen dar. Arjunas Dilemma spiegelt diesen Konflikt moralischer Prioritäten wider, und Krishnas Rat ist ein Versuch, Klassenverpflichtungen angesichts der Kritik von Philosophien aufrechtzuerhalten, die sich auf die Idee von Karma und Reinkarnation konzentrieren. ■

View attachment 8829Die epischen Gedichte Die Lehre über selbstlose Pflicht ist nur eines der Themen, die in der Bhagavad-Gita zu finden sind, einem Werk, das für die Schönheit seiner Bilder und Sprache bekannt ist. Es ist Teil des Mahabharata, eines epischen Gedichts, das die Rivalität zwischen zwei Zweigen einer Familie schildert. Das andere große hinduistische Epos ist das Ramayana, das von der Beziehung zwischen Prinz Rama und seiner Frau Sita während ihrer Entführung durch den Dämon Ravana erzählt. Die Erzählung besteht aus wunderbaren, beliebten Charakteren. Diese Epen bieten eine positive Sicht auf die Brahmanen und vedischen Opfer und verdeutlichen die schlimmen Folgen der königlichen Rivalität. Sie erforschen moralische Dilemmata, feiern menschliche Qualitäten und präsentieren Vorbilder, denen Hindus folgen können. Beide Epen entstanden über einen langen Zeitraum, vermutlich beginnend im 4. oder 5. Jahrhundert v. Chr.

Ravana, der rachsüchtige Dämonenkönig und Bösewicht des Ramayana, wird von einem Tänzer in einer Aufführung des Ramayana in Kerala, Südindien, gespielt.