ES KANN EIN ENDE DES LEIDENS UND DER FLUCHT AUS DEM EWIGEN ZYKLUS GEBEN
IM ZUSAMMENHANG SCHLÜSSELQUELLE Buddhas erste Predigt, „Das In-Bewegung-Setzen des Rades des Dhamma", und nachfolgende Lehren WANN UND WO 6. Jahrhundert v. Chr., Indien VORHER Seit der Vorgeschichte wird Leiden oft als Strafe der Götter angesehen. Ab 700 v. Chr. sehen Hindus Leiden als unausweichliche Folge von Karma (Handlungen in vergangenen oder gegenwärtigen Leben). NACH 3. Jahrhundert v. Chr. Der maurische Kaiser Asoka ergreift praktische und politische Schritte, um das Leiden durch die Förderung buddhistischer Werte zu minimieren. Nagasena argumentiert im 2. Jahrhundert v. Chr., dass die Unzufriedenheit mit dem Leben überwunden werden kann, indem man die substanzlose, sich verändernde Natur des Selbst erkennt.
Das zentrale Ziel der Lehre Buddhas – das Dhamma – ist die Überwindung von Leiden. Alles, was diesem Ziel nicht dient, gilt als irrelevant. Die Ideen des Buddhismus sind weder als Selbstzweck zu verstehen, noch sind sie das Ergebnis nüchterner Spekulationen über die Natur der Welt. Es sind Beobachtungen über das Leben und Prinzipien, die in die Praxis umgesetzt werden sollen.
Die edlen Wahrheiten Das buddhistische Dhamma beginnt mit vier Aussagen, die als „Vier edle Wahrheiten" bekannt sind und geben ein Überblick über das menschliche Problem des Leidens und Lösungen dafür. Die Wahrheiten, von denen angenommen wird, dass sie Gegenstand der ersten Predigt Buddhas nach seiner Erleuchtung unter dem Bodhi-Baum sind, drehen sich um dieses Thema. Die erste der vier edlen Wahrheiten Buddhas ist dukkha, die Wahrheit vom Leiden. Dies ist die Idee, dass alles Leben mit Leiden verbunden ist, die den Kern der buddhistischen Lehren bildet und die Offenbarung war, mit der Siddhartha Gautamas lange Suche nach der Wahrheit begann. Das menschliche Leben, sagte Buddha, ist zerbrechlich und immer verletzlich. Darüber hinaus ist das Leben von Leid geprägt. Die Art dieses Leidens ist sehr breit gefächert und bedeutet nicht unbedingt starke Schmerzen, sondern auch geringere, weiter verbreitete Gefühle der Unzufriedenheit. Es kann das emotionale Leid sein, das durch den Tod eines geliebten Menschen verursacht wird, das anhaltende Gefühl, dass das Leben irgendwie sinnlos oder leer ist, oder einfach das Gefühl, in einer unangenehmen Situation wie einem Stau festzustecken. Dukkha ist das Gefühl, das in Situationen entsteht, die Stress, Unbehagen oder Unzufriedenheit verursachen. Es gibt uns das Gefühl, dass wir irgendwo sein wollen oder sogar jemand anderes.
Buddha glaubte, dass die Suche nach Glück die Menschen in die falsche Richtung führt. Menschen sehnen sich nach Dingen – sinnlichem Vergnügen, Reichtum, Macht, materiellen Besitztümern – in der Hoffnung, dass diese Dinge sie glücklich machen. Aber die Falschheit dieses Gedankens liegt hinter Samudaya, der zweiten edlen Wahrheit: dass der Ursprung des Leidens das Verlangen ist. Tanha, der buddhistische Begriff für dieses Verlangen, bezeichnet die Versuche der Menschen, an dem festzuhalten, was sie mögen, in der Vorstellung, dass alle ihre Probleme gelöst wären, wenn sie nur etwas haben und behalten könnten. Tanha kann mit „Durst" übersetzt werden, was darauf hindeutet, wie natürlich und wesentlich uns dieses Verlangen erscheint. Buddha argumentierte, dass dieses Verlangen dennoch kontraproduktiv sei und nur zu mehr Leid und Unglück führe. Laut Buddha geht dieses Verlangen nach Dingen über materielle Objekte und den Wunsch nach Macht hinaus – es beinhaltet das Bedürfnis, an bestimmten Ansichten und Ideen, Regeln und Bräuchen festzuhalten, was gleichermaßen schädlich ist. Auf diese Weise vertritt der Buddhismus eine radikal andere Sichtweise als die Mehrheit der Religionen, die dazu neigen, die Akzeptanz von Lehren und religiösen Bräuchen durch die Menschen als wesentlich für die Erlösung zu betrachten. Obwohl Buddha nicht sagte, dass solche Überzeugungen an sich schädlich seien, warnte er davor, an ihnen festzuhalten in der Annahme, dass sie automatisch auf dem Weg zur Überwindung von Leiden helfen würden.
See also: Aligning the self with the dao 66–67 ■ A rational world 92–99 ■ Physical and mental discipline 112–13 ■ The enlightenment of Buddha 130–35 ■ Sufism and the mystic tradition 282–83 ■ Tenrikyo and the Joyous Life 310
Siehe auch: Das Selbst mit dem Dao in Einklang bringen 66–67 ■ Eine rationale Welt 92–99 ■ Körperliche und geistige Disziplin 112–13 ■ Die Erleuchtung Buddhas 130–35 ■ Sufismus und die mystische Tradition 282–83 ■ Tenrikyo und das freudige Leben 310
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Bei Beerdigungen und anderen traurigen Ereignissen sind die Menschen oft zu Tränen gerührt, aber Buddhisten betrachten solches Leid als Folge des irrigen Wunsches, an etwas oder jemandem festzuhalten.
Das Nirvana finden Für Buddhisten entsteht alles aus den bestehenden Bedingungen. Das bedeutet, dass etwas Leid verursachen muss; und wenn diese Ursache beseitigt ist, wird das Leiden aufhören. Die Zweite Edle Wahrheit identifiziert das Verlangen als Ursache – so sagte Buddha, dass das Leiden aufhören würde, wenn das Verlangen aufhören würde. Die dritte edle Wahrheit, Nirodha (das Aufhören des Leidens und die Ursachen des Leidens), bezieht sich auf die Abwesenheit von Verlangen. Dem Verlangen ein Ende zu setzen bedeutet nicht, die normalen Aktivitäten des Lebens zu stoppen – Buddha selbst lehrte nach seiner Erleuchtung noch 45 Jahre lang und war allen üblichen Problemen ausgesetzt, unter denen Menschen leiden. Es bezieht sich vielmehr auf einen Zustand, in dem eine Person das Leben versteht und damit umgeht, ohne das emotionale Bedürfnis, sich danach zu sehnen, dass es anders ist, als es ist. Mit der Dritten Edlen Wahrheit kommt ein Punkt des Friedens, der auf Sanskrit Nirvana genannt wird. Dies ist ein Zustand jenseits des Verlangens oder Verlangens nach irgendetwas oder irgendjemandem. Es ist nicht dasselbe wie Aussterben; Buddha kritisierte diejenigen, die versuchten, der Realität zu entkommen, indem sie sich nach der Vernichtung sehnten. Vielmehr werden die drei Feuer von Gier, Hass und Illusion – drei Eigenschaften, die menschliches Leid aufrechterhalten – wie eine Kerze ausgelöscht. Mit anderen Worten: Durch das Loslassen destruktiven Verlangens wird der Geist von Leid und Unglück befreit. Dies führt zu einem Zustand des engagierten Glücks: einer Form des Glücks, die aus gutem moralischen Verhalten resultiert. Im Gegensatz zu allem anderen geht man davon aus, dass Nirvana nicht das Ergebnis von Ursache und Wirkung ist, sondern dass es darüber oder außerhalb davon steht. Es soll dauerhaft und unveränderlich sein: Während alles in der Welt um uns herum und wir selbst vorübergehend sind und aufgrund bestimmter Bedingungen entstanden sind, ist Nirvana dies ein unbedingter, unverursachter Zustand und ist daher für Buddhisten eine absolute Wahrheit. Dieser glückselige Seinszustand ist für uns auf der Erde und zu unseren Lebzeiten zugänglich. Im Gegensatz zu den meisten Religionen, die Menschen dazu ermutigen, ein moralisches Leben in der Gegenwart zu führen, um in einer Welt jenseits dieser Welt glücklich zu werden, sagt der Buddhismus, dass ein wahres Ende des Leidens sofort, in dieser Welt, möglich ist. Buddha selbst erreichte im Alter von 35 Jahren den Zustand des Nirvana und versuchte durch seine Lehren anderen zu zeigen, wie sie diese Erleuchtung erreichen können. Die vierte edle Wahrheit beschreibt „den Weg, der zum Ende des Leidens führt". Dies ist Magga, der Mittlere Weg, auch bekannt als „Edler Achtfacher Pfad". ❯❯ Der edle achtfache Weg Der Weg zur Beendigung des Leidens ist als Weg aus acht Schritten dargelegt. Diese müssen jedoch nicht der Reihe nach betrachtet werden, da es sich eher um acht Prinzipien als um Handlungen handelt, die es Buddhisten ermöglichen, das Verlangen zu überwinden und Glück zu erlangen. Der Edle Achtfache Pfad befasst sich mit den drei grundlegenden Aspekten des buddhistischen Lebens: Weisheit (in den ersten beiden Schritten), Tugend (in den nächsten drei) und Konzentration (in den letzten drei).
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Materielle Güter wie Schuhe können als Must-Have-Artikel beworben werden, um in uns ein Verlangen oder Verlangen zu wecken. Dieser Wunsch, der nie vollständig befriedigt werden kann, führt zu Leid.
Weisheit besteht für Buddha aus zwei Richtungen, in die man den Geist lenken kann: „richtige Sicht" und „richtige Absicht". Die erste davon ist wichtig, um die Ursache und Heilung des Leidens erkennen und identifizieren zu können, wie in den Vier Edlen Wahrheiten dargelegt. Ohne die Bereitschaft, diese Sichtweise zu erkunden, macht der Rest des Weges wenig Sinn. Richtige Absicht könnte man auch als „richtige Verpflichtung" beschreiben – sie bezieht sich auf unsere Absicht, dem Weg zu folgen, denn ein bloßes Verstehen der Lehre (ohne auch die Absicht zu entwickeln, danach zu handeln) nützt nichts. Die Schritte drei, vier und fünf des Pfades bieten praktische moralische Richtlinien. Bei der buddhistischen Moral geht es nicht darum, Regeln zu befolgen, sondern darum, Bedingungen zu schaffen, die den Weg zur Erleuchtung erleichtern. Schritt drei besagt, dass wir „richtige Sprache" verwenden müssen: Vermeiden Sie es, zu lügen, hart oder grausam zu sprechen und sinnlosem Geschwätz und böswilligem Klatsch zuzuhören oder es zu verbreiten. Stattdessen müssen wir das Gegenteil kultivieren: wahrheitsgemäße, positive, freundliche und zielgerichtete Sprache. Schritt vier besagt, dass wir „richtig handeln" müssen, indem wir die fünf moralischen „Grundsätze" befolgen: Leben nicht zerstören, nicht stehlen, die Sinne nicht missbrauchen, nicht lügen und den Geist nicht mit Rauschmitteln trüben (letzteres). ist von besonderer Bedeutung für diejenigen, die sich mit dem mentalen Training befassen, das den letzten Teil des Weges bildet. Der fünfte Schritt unterstützt auch einen ethischen Ansatz und legt nahe, dass wir einen „richtigen Lebensunterhalt" anstreben müssen. Dabei handelt es sich um die Voraussetzung, seinen Lebensunterhalt auf eine Weise zu verdienen, die nicht im Widerspruch zu buddhistischen Moralprinzipien steht.
Der Pali-Kanon In den 400 Jahren nach Buddhas Tod wurden seine Lehren und die Richtlinien für das klösterliche Leben mündlich in lokalen Sprachen weitergegeben und nicht in Sanskrit, der in den hinduistischen Schriften verwendeten Sprache. Im 1. Jahrhundert v. Chr. wurden seine Lehren jedoch in Sri Lanka in einer Sprache und Schrift namens Pali niedergeschrieben, die eng mit der Sprache verwandt war, die Buddha selbst sprach. Diese Texte werden zusammenfassend als Pali-Kanon bezeichnet und bilden die Schriften der Theravada-buddhistischen Tradition (S.330). Der Pali-Kanon ist auch als Tipitaka (auf Pali) und Tripitaka (auf Sanskrit) bekannt, was „drei Körbe" bedeutet. Es ist in drei Abschnitte unterteilt: das Vinaya Pitaka, das Anleitungen zum klösterlichen Leben enthält; das Sutta Pitaka, eine Sammlung von Buddhas Aussprüchen und Berichten über Ereignisse in seinem Leben; und das Abhidhamma Pitaka, eine philosophische Analyse der Lehren Buddhas.
Den rechten Geist kultivieren Die letzten drei Schritte geben Ratschläge, wie man das richtige mentale Training durchführt, um das Nirvana zu erreichen. Schritt sechs besagt, dass „richtige Anstrengungen" unternommen werden sollten. Dies erfordert, dass sich eine Person der aufkommenden negativen oder schädlichen Gedanken bewusst ist und diese beiseite legt und sie durch ihr positives Äquivalent ersetzt. So sagt der Buddha beispielsweise zu Beginn des Dhammapada (der „Verse des Dhamma"), dass diejenigen, die sich über die Handlungen anderer ärgern oder über in der Vergangenheit erlittene Verletzungen grübeln, niemals frei von Hass werden. Richtige Anstrengung verkörpert die bewusste Absicht, den Kreislauf aus Groll und negativer Reaktion zu durchbrechen. Der siebte Schritt fordert uns auf, „richtige Achtsamkeit" anzustreben. Es ist allzu leicht, dass unser Geist abgelenkt wird und von einer Sache abweicht zum anderen. Ein wichtiger Schritt in der mentalen Disziplin besteht darin, sich des gegenwärtigen Augenblicks voll bewusst zu sein und dem Geist zu erlauben, sich ruhig auf nur eine Sache zu konzentrieren. Dies zeigt sich in Meditationstechniken wie der „Achtsamkeit auf den Atem" oder dem „einfachen Sitzen", die im Allgemeinen den Ausgangspunkt für die Ausbildung in buddhistischer Meditation bilden. Der letzte, achte Schritt auf dem Weg ermutigt uns, die „richtige Konzentration" anzuwenden. Die Meditationspraxis ist ein entscheidender Aspekt bei der Befolgung des buddhistischen Dhamma. Dieser Schritt erkennt an, dass die Kontrolle des Geistes von zentraler Bedeutung für die Überwindung von Leiden ist, da es nicht um körperliche Schmerzen oder den Tod selbst geht, sondern um das Gefühl existenzieller Angst, das damit einhergehen kann. In der Einsichtsmeditation kann eine Person ruhig und bewusst über die Dinge nachdenken, über die die meisten Menschen nicht nachdenken, wie zum Beispiel den Tod. Bei einer Meditation über Metta oder Liebe werden positive Gedanken gegenüber anderen gepflegt, von Menschen, die wir lieben, bis hin zu denen, die uns von Natur aus am schwersten fallen. Diese Übung fördert Wohlwollen und die Entwicklung positiverer geistiger Qualitäten. ❯❯ Der Edle Achtfache Pfad bietet ein Programm zur Selbstentwicklung. Allerdings gibt es im Buddhismus keine Reihe von Geboten oder Lehren, die akzeptiert werden müssen; Stattdessen schlägt es eine Lebensweise vor, die das Leiden lindert. Abhängig von ihren Umständen werden sich verschiedene Menschen auf unterschiedliche Aspekte des Weges konzentrieren. Darüber hinaus ist der Weg selbst kein gerader Weg, der bei Schritt eins beginnt und bei Schritt acht endet. Es wird nicht als notwendig erachtet, vor dem Umzug einen der Schritte zu erledigen Weiter zu einem weiteren Schritt. Die drei Hauptaspekte Verständnis, Moral und Meditation können genutzt werden, um sich gegenseitig zu verstärken. Einige Schritte, beispielsweise solche, die sich mit ethischen Fragen befassen, können jedoch wichtig sein, um in unserem Leben die Bedingungen zu schaffen, unter denen Meditation wirklich wirksam werden kann.
Der Edle Achtfache Pfad oder Mittlere Weg beschreibt die acht Eigenschaften, die wir in uns selbst fördern müssen, um unserem Leiden ein Ende zu setzen
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Das Rad des Lebens Ein Schlüsselmerkmal der Lehre Buddhas ist die „Vernetzung" (S. 130–35): die Idee, dass alles aufgrund bereits bestehender Ursachen und Bedingungen entsteht. Der buddhistische Weg ist daher einer, der immer mit dem Kontext arbeitet; Ziel ist es, Bedingungen zu schaffen, die es ermöglichen, Angst und Leid durch Zufriedenheit und Glück zu ersetzen. Das heißt, wenn wir die Ursachen- und Wirkungskette von Ereignissen in unserem Leben betrachten, können wir nach Verbindungen suchen, die geändert werden könnten, damit unser Leben einen anderen Verlauf nehmen kann. Wenn es nicht möglich wäre, anders zu wählen und den Ausgang von Situationen zu ändern, wären das Schicksal der Menschen und jede ihrer Handlungen absolut determiniert, und es gäbe kein Entrinnen vor dem Leiden. Also, Obwohl der Buddhismus die Vorstellung von Karma (dass Handlungen Konsequenzen haben) vom Hinduismus übernimmt, akzeptiert er dies nicht in einem starren oder mechanischen Sinne. Es gibt immer ein Element der Wahl in unserem Handeln.
Die buddhistische Sicht auf Handlungen und Konsequenzen wird in grafischer Form im „Rad des Lebens" dargestellt, einem komplexen Stück Ikonographie, das Leiden und mögliche Wege zu seiner Überwindung darstellt. Alles innerhalb des Rades stellt die Welt von Samsara dar – eine Welt endloser Wiedergeburt, in der alle Wesen aufgrund ihrer karmischen Handlungen gefangen sind. Das Rad selbst wird im Rachen eines furchterregenden Dämons gehalten, der den Tod darstellt. In der Mitte des Rades befinden sich drei Kreaturen – ein Hahn, eine Schlange und ein Schwein –, die die drei Gifte darstellen: Gier, Hass und Unwissenheit. Buddha sah darin den Ausgangspunkt oder die Wurzel des unheilsamen Lebens und damit des menschlichen Leidens. Sie sind von einem Kreis umgeben, der mit absteigenden oder aufsteigenden Menschen gefüllt ist, die an einer Reihe von Bereichen vorbeigehen, die im nächsten Kreis dargestellt sind. Diese Bereiche sind die der Menschen, Tiere, Götter und Asuras (Krieger). Wesen, die ständig kämpfen), hungrige Geister und die Hölle (der niedrigste aller Zustände). Die Implikation ist, dass Menschen von einem Bereich in einen anderen wechseln können. Aus dem menschlichen Bereich können sie durch die Lehren Buddhas in einen glücklicheren Zustand der Existenz entkommen. Für diejenigen, die den Prozess verstehen möchten, mit dem Buddhisten dies erreichen können – durch die Überwindung von Leiden – ist das äußerste Rad das Wichtigste. Die zwölf Nidanas oder Glieder im äußeren Rad bringen die Vernetzung, die für die buddhistische Lehre von zentraler Bedeutung ist, anschaulich zum Ausdruck. Sie zeigen Menschen und Gebäude, von einem Blinden (der den Ausgangspunkt völliger spiritueller Unwissenheit darstellt) bis zu einem Haus mit fünf Fenstern (das den Geist und die Sinne darstellt). Zwischen dem siebten und dem achten Nidanas bietet sich eine entscheidende Gelegenheit: Sie zeigen einen Mann mit einem Pfeil im Auge (der Schmerzgefühle darstellt) und eine Frau, die einem Mann einen Drink anbietet (Gefühle, die zu Verlangen führen). Es ist diese Verbindung – zwischen dem Schmerz oder der Freude, die durch den Kontakt mit der Welt entsteht, und dem, was daraus resultiert Verlangen – das ist entscheidend. Wenn die Verbindung bestehen bleibt, geht der Prozess des Wieder-Werdens (Samsara) für immer weiter. Wenn es durchbrochen werden kann, besteht die Möglichkeit, dem Kreislauf von Existenz und Leiden zu entkommen. Das Aufbrechen der Verbindung signalisiert eine Rückkehr zum Ausgangspunkt von Buddhas Weg zum Ende des Leidens: die Fähigkeit, sich auf das Leben einzulassen, ohne zuzulassen, dass diese Erfahrung das Verlangen erzeugt, das aus Anhaftung und Enttäuschung entsteht. Und um die Bedingungen zu schaffen, die dazu beitragen, diese Nidana-Verbindung zu durchbrechen, sollten die Menschen dem Edlen Achtfachen Pfad folgen. Durch Handeln können sie das Nirvana finden. Dem Buddhismus zufolge gibt es keinen Gott, der die Menschheit rettet, daher müssen die Menschen eher Weisheit als Glauben kultivieren. ■
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Die Lehren Buddhas über die Vier Edlen Wahrheiten werden mit einem Arzt verglichen, der eine Krankheit diagnostiziert und eine Behandlung verschreibt.
Das Rezept des Arztes Das praktische Ziel des Buddhismus besteht, ähnlich wie das eines Arztes, darin, das Leid in der Welt zu beseitigen. Die vier edlen Wahrheiten des Glaubens können nach den Phasen des medizinischen Verfahrens dargelegt werden: der Diagnose, ihrer Ursache, der Tatsache, dass Leiden geheilt wird, wenn seine Ursache beseitigt wird, und der Methode zur Beseitigung der Ursache. Buddha beschrieb den menschlichen Zustand als ähnlich einem Mann, der durch einen vergifteten Pfeil verwundet wurde, sich aber weigert, dies zu tun Lassen Sie den Pfeil entfernen, bis er alle Einzelheiten des Pfeils versteht und weiß, wer ihn hergestellt hat. Die Priorität des Mannes sollte darin bestehen, dass der Pfeil entfernt wird. Buddha verwarf die meisten Fragen der westlichen Philosophie als irrelevant, beispielsweise Spekulationen darüber, warum die Welt so ist, wie sie ist. Daher wird der Buddhismus von manchen eher als Therapie denn als Religion betrachtet: ein gesundheitsförderndes Regime, dem man folgen muss, und nicht eine Reihe von Ideen, an die man glauben muss.
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Das buddhistische Rad des Lebens stellt das Universum und den endlosen Kreislauf von Tod und Wiedergeburt dar, in dem Menschen gefangen sind, sofern sie nicht dem Mittleren Weg folgen.
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