GOTT IST UNVERGLEICHLICH, DIE EINHEIT DER GÖTTLICHKEIT IST NOTWENDIG

IM ZUSAMMENHANG SCHLÜSSELFIGUR Muhammad ibn Tumart WANN UND WO 1082–1130, Nordafrika VOR ca. 800–950 n. Chr. Die Werke des Aristoteles werden ins Arabische übersetzt. Der muslimische Gelehrte al-Farabi aus dem 10. Jahrhundert diskutiert die erste Ursache (Gott). 1027 Der persische Philosoph Ibn Sina (im Westen als Avicenna bekannt) argumentiert, dass die Vernunft die Existenz Gottes erfordert. NACH um 1238 Ibn 'Arabi, ein bekannter Sufi-Lehrer, denkt über die „Einheit des Seins" nach. 1982 Der palästinensische Denker Ismail al-Faruqi schreibt Tawhid: Seine Implikationen für Denken und Leben. 1990 Ozay Mehmet argumentiert, dass Tawhid die Grundlage für die religiöse und säkulare Identität eines Muslims ist.

Der Islam ist eine monotheistische Religion und einer ihrer zentralen Grundsätze ist Tawhid (wörtlich „Einheit") – die Lehre von der göttlichen Einheit. Nach muslimischem Denken gibt es nur einen Gott, und er ist von Natur aus einzig; er ist keine Dreieinigkeit, wie Christen glauben. Die Vorstellung Der Tawhid ist im Koran weit verbreitet und bildet den ersten Teil des zentralen Glaubensbekenntnisses des Islam, der Shahada: „Es gibt keinen Gott außer Gott." Umgekehrt bildet die Lehre von der göttlichen Einheit auch die Grundlage für die größte und unverzeihliche Sünde im Islam:
Shirk, was eine Verletzung des Tawhid ist. Die wörtliche Bedeutung von „teilen" liegt darin, dass ein Partner Gott zugeschrieben wird. Dies liegt daran, dass es entweder auf den Glauben an viele Götter oder auf den Glauben hindeutet, dass Gott nicht perfekt ist und daher einen Partner benötigt.

See also: Defining the indefinable 184–85 ■ A divine trinity 212–19 ■ The central professions of faith 262–69 ■ Theological speculation in Islam 276–77
Siehe auch: Definition des Undefinierbaren 184–85 ■ Eine göttliche Dreifaltigkeit 212–19 ■ Die zentralen Glaubensbekenntnisse 262–69 ■ Theologische Spekulation im Islam 276–77

View attachment 9020
Ein Glaubensbekenntnis der Einheit Im Laufe der Geschichte des Islam haben Muslime über die Vorstellung der göttlichen Einheit nachgedacht. Daraus entstand im 12. Jahrhundert eine Bewegung, deren Anhänger als Al-Muwahhidun („diejenigen, die die Einheit betonen") oder Almohaden bekannt waren. Diese von Muhammad ibn Tumart gegründete Bewegung basierte auf ihrer Vorstellung von der göttlichen Einheit, die in der almohadischen 'Aqida, dem Glaubensbekenntnis, zum Ausdruck kam. Das Almohaden-Glaubensbekenntnis kombinierte Elemente des Kalam – theologische Spekulationen über die Natur Gottes – mit direkter Interpretation des Korans und der Sunna (den Aussprüchen und Taten Mohammeds). Eines seiner bedeutendsten Merkmale ist, dass es nicht ansprechend sein sollte nicht nur für Wissenschaftler, sondern für ein breites Publikum, das seine Behauptungen anhand seiner eigenen Logik und persönlichen Erfahrung überprüfen könnte.

View attachment 9021
Hoch im Atlasgebirge Marokkos wurde die Tin-Mal-Moschee im 12. Jahrhundert zum spirituellen Zentrum des Almohaden-Glaubensbekenntnisses.

Ursache und Wirkung Das Almohaden-Glaubensbekenntnis beginnt mit bestimmten Aussprüchen Mohammeds, die darauf hindeuten, dass die Vorstellung der göttlichen Einheit für ihn der bedeutendste Teil des Islam war. Das Glaubensbekenntnis bietet dann die einzigartige Behauptung, die größtenteils aus der aristotelischen Philosophie abgeleitet ist: dass Vernunft und Logik – und nicht Glaube – die Wahrheit der Existenz Gottes fordern. Daraus lässt sich ableiten, ob Gott existiert oder nicht. Das Almohaden-Glaubensbekenntnis verwendet deduktive Argumente, um für die Einheit Gottes zu argumentieren, und baut jede seiner Behauptungen auf der vorhergehenden auf. Es wird argumentiert, dass alles einen Schöpfer hat – irgendetwas hat dazu geführt, dass jedes Ding auf der Welt erschaffen wurde (sei es ein Mensch, der ein Werkzeug herstellte, oder eine Eichel, die zu einem Baum heranwuchs). Der Mensch selbst ist ein Geschöpf von außerordentlicher Komplexität. Und wenn alles auf der Welt durch etwas geschaffen wurde, muss am Anfang dieser Kette von Ursache und Wirkung ein Wesen stehen, das nicht durch etwas Vorheriges hervorgerufen wurde – die ursprüngliche Ursache für alles andere. Dieses Wesen ist Gott – der einzigartig und absolut ist (ohne Anfang und Ende). Wenn wir seine absolute Existenz anerkennen, müssen wir auch anerkennen, dass kein anderer Gott seine Macht teilen kann und dass Gott allein daher einer und unvergleichlich ist. ■


Muhammad ibn Tumart Muhammad ibn Tumart war ein Berber, der um 1082 im Atlasgebirge im heutigen Marokko geboren wurde. Er reiste in den Osten, um islamische Theologie zu studieren, und mit wachsender religiöser Leidenschaft gründete er eine Bewegung, die auf dem Wunsch beruhte, den Islam entsprechend seiner Vision der Einheit Gottes zu reformieren. Ibn Tumart kehrte um 1118 nach Marokko zurück; hier wuchs seine Bewegung an Stärke und Zahl. Im Jahr 1121 erklärte er sich selbst zum Mahdi (Geführter oder Erlöser), der die Reinheit des Islam wiederherstellen würde. Er starb um 1130, bevor seine Anhänger über weite Teile Nordwestafrikas und Teile Spaniens herrschten. Die Bewegung von Ibn Tumart ging im 13. Jahrhundert zurück. Keiner seiner Texte ist erhalten, obwohl Schriften über ihn und seine Anhänger (einschließlich der des Almohaden-Glaubensbekenntnisses) in Le livre de erhalten sind Mohammed ibn Toumert (Das Leben von Muhammad ibn Tumart).

Durch die Notwendigkeit der Vernunft wird die Existenz Gottes, Lob sei Ihm, erkannt. Almohaden 'aqida