Tugend kommt nicht vom Himmel
IM ZUSAMMENHANG SCHLÜSSELFIGUR Konfuzius WANN UND WO 6.–5. Jahrhundert v. Chr., VORHER China Ab dem 11. Jahrhundert v. Chr. lenkte die Zhou-Dynastie die traditionelle chinesische Ahnenverehrung auf das Konzept eines Himmels um, mit dem Zhou-Kaiser als dessen Vertreter. Im 6. Jahrhundert v. Chr. schlägt Laozi vor, im Einklang mit dem Dao (dem Weg) zu handeln, um die universelle Harmonie aufrechtzuerhalten. NACH Ab dem 6. Jahrhundert v. Chr. prägen konfuzianische Ideale von Tugend und Verantwortung die kaiserliche Herrschaft der Zhou und die politische Ideologie späterer Dynastien. Die meritokratischen Ideen von Konfuzius aus dem 18. Jahrhundert werden von Denkern der Aufklärung bewundert, die sich der absoluten Autorität von Kirche und Staat widersetzen.
Konfuzius, wie er im Westen genannt wird, war einer der ersten Denker, der systematisch den Begriff des Guten untersuchte und untersuchte, ob moralische Überlegenheit ein göttliches Privileg ist oder dem Menschen innewohnt und kultiviert werden kann. Konfuzius wurde im 6. Jahrhundert v. Chr. in Qufu in der heutigen Provinz Shandong in China geboren und gehörte zu einer neuen Generation von Gelehrten – praktisch den ersten Beamten –, die Berater des chinesischen Hofes wurden und aus der Mittelschicht in Machtpositionen aufstiegen und Einfluss auf die Stärke ihrer eigenen Verdienste und nicht durch Vererbung. In der damals streng nach Klassen gegliederten Gesellschaft stellte dies eine Anomalie dar, und diese Anomalie liegt dem Denken von Konfuzius zugrunde. Die Herrscher der regierenden Zhou-Dynastie glaubten, dass ihnen ihre Autorität direkt von den Göttern unter dem Auftrag des Himmels verliehen wurde und dass die Qualität von Ren (oder Jen) – Menschlichkeit – ein Attribut der herrschenden Klassen sei. Auch Konfuzius sah den Himmel als Quelle der moralischen Ordnung, argumentierte jedoch, dass der Segen des Himmels allen offen stehe und dass die Qualität von ren konnte von jedem erworben werden. Tatsächlich ist es die Pflicht eines jeden, die Eigenschaften zu pflegen, die Ren ausmachen – Ernsthaftigkeit, Großzügigkeit, Aufrichtigkeit, Fleiß und Freundlichkeit. Diese Tugenden zu praktizieren bedeutet, den Willen des Himmels aufrechtzuerhalten. Die Analekten – von seinen Schülern gesammelte Sprüche und Lehren des Konfuzius – begründeten eine neue Moralphilosophie, in der sich der überlegene Mann oder Junzi (wörtlich: Gentleman) dem Erwerb von Ren um seiner selbst willen widmet – er lernt um des Lernens willen. und ist um Himmels willen gut.
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See also: Living in harmony 38 ■ Aligning the self with the dao 66–67 ■ Selfless action 110–11 ■ Man as a manifestation of God 188
Siehe auch: In Harmonie leben 38 ■ Das Selbst mit dem Dao in Einklang bringen 66–67 ■ Selbstloses Handeln 110–11 ■ Der Mensch als Manifestation Gottes 188
Auf die Frage eines Studenten, die Regeln zu erklären, die der Ren-Suchende befolgen muss, antwortete Konfuzius: „Man sollte nichts Unrechtes sehen, nichts Unrechtes hören, nichts Unrechtes sagen, nichts Unrechtes tun." Konfuzius ging es nicht nur um Selbstverwirklichung, sondern auch um die Beziehungen zwischen Menschen und das richtige Verhalten in einer Familie, einer Gemeinschaft und einer größeren Gesellschaft. Konfuzius selbst ließ Schüler aller Klassen zu seinen Schülern zu und glaubte grundsätzlich, dass Tugend eher in der Selbstkultivierung als in der adeligen Abstammung liege. Aufgrund der Starrheit der vorherrschenden Hierarchie in der feudalen Gesellschaft Chinas musste Konfuzius einen Weg finden, die Tugend des Einzelnen zu fördern, ohne eine einfache Leistungsgesellschaft zu fordern. Er tat dies, indem er argumentierte, dass der tugendhafte Mann seinen Platz in der sozialen Ordnung akzeptiert und versteht und seine Tugend nutzt, um seine zugewiesene Rolle zu erfüllen, anstatt sie zu überschreiten. „Der überlegene Mann", sagte er, „tut, was seiner Stellung angemessen ist; er möchte nicht darüber hinausgehen."
Eigenschaften eines weisen Herrschers Den Herrschern riet Konfuzius, dass sie ihre Macht nicht auf willkürliche und ungerechte Weise ausüben sollten, sondern mit gutem Beispiel vorangehen sollten und dass ein großzügiger und freundlicher Umgang mit dem Volk Tugend, Loyalität und richtiges Verhalten fördern würde. Um jedoch andere zu regieren, muss man sich zunächst selbst regieren. Für Konfuzius wurde ein humaner Herrscher durch seine Praxis des Ren definiert; Ohne sie könnte er das Mandat des Himmels verlieren. In vielerlei Hinsicht spiegelt Konfuzius' Vorstellung vom perfekten Herrscher Laozis Konzept des Dao wider: Je weniger der Herrscher tut, desto mehr wird erreicht. Der Herrscher ist das stabile Zentrum, um das sich die Aktivitäten des Königreichs drehen. Herrscher, die diesen Rat beherzigten, brauchten auch Berater und Beamte, deren Kompetenz und Vertrauenswürdigkeit ❯❯ basierten auf den konfuzianischen Konzepten tugendhaften Verhaltens; Im Jahr 136 v. Chr. führte die Han-Dynastie neue Auswahlprüfungen für den kaiserlichen Staatsdienst ein, die auf meritokratischen konfuzianischen Idealen basierten. Im Gegenzug nahm das chinesische Konzept des Himmels einen deutlich bürokratischen Ton an, und zur Zeit der Song-Dynastie (960–1279 n. Chr.) wurde der Himmel als Spiegelbild des Hofes des chinesischen Kaisers angesehen, mit einem eigenen Kaiser und einem riesigen himmlischer öffentlicher Dienst niederer Gottheiten. Trotz seiner vielen Verweise auf den Himmel glaubte Konfuzius nicht, dass seine moralischen Grundsätze von den Göttern abgeleitet waren; Stattdessen stellte er fest, dass sie bereits im menschlichen Herzen und Geist vorhanden waren. Insofern ist der Konfuzianismus eher ein humanistisches System der Moralphilosophie als eine Religion; obwohl auch heute noch, mit etwa 5–6 Millionen Followern, die Unterscheidung zwischen den beiden verschwommen bleibt. In der chinesischen Volksreligion hat sich Konfuzius dem überfüllten Pantheon der Götter angeschlossen, aber viele seiner Anhänger verehren ihn einfach als großen Lehrer und Denker.
Die kaiserliche Autorität in China drückte sich in einer entscheidenden Herrschaft aus, die die Vorstellung eines stabilen Machtzentrums stärkte. Bei wohlüberlegten Urteilen war die Wahrscheinlichkeit geringer, dass sie revidiert werden mussten.
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Konfuzius Der Überlieferung nach wurde Konfuzius im Jahr 551 v. Chr. in Qufu im chinesischen Bundesstaat Lu geboren. Sein Name war ursprünglich Kong Qiu, und erst später erhielt er den Titel Kong Fuzi oder Meister Kong. Über sein Leben ist wenig bekannt, außer dass er aus einer wohlhabenden Familie stammte und als junger Mann nach dem Tod seines Vaters als Diener arbeitete, um seine Familie zu ernähren. Dennoch gelang es ihm, Zeit zum Lernen zu finden, und er wurde Administrator am Lu-Hof, aber als seine Vorschläge an die Herrscher ignoriert wurden, verließ er das Land, um sich auf die Lehre zu konzentrieren. Als Lehrer reiste er durch das chinesische Reich und kehrte am Ende seines Lebens nach Qufu zurück. Er starb dort im Jahr 479 v. Chr. Seine Lehren sind in Fragmenten und Aussprüchen überliefert, die von seinen Schülern mündlich weitergegeben und anschließend in den von konfuzianischen Gelehrten zusammengestellten Analekten und Anthologien gesammelt wurden.
Schlüsselfunktion Analekten aus dem 5. Jahrhundert v. Chr.; Lehre vom Mittelwert; Tolles Lernen
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Auf Ritualen aufbauen Die Annahme des Konfuzianismus als Religion beruht größtenteils auf der Tatsache, dass Konfuzius die Pflicht zur Ausübung von Riten und Zeremonien zur Ehrung der Vorfahren hochhielt. Er betrachtete dies als Teil eines umfassenderen Imperativs der Loyalität gegenüber Familie und Freunden und des Respekts gegenüber den Ältesten – den Konfuzius in den „Fünf beständigen Beziehungen" definierte (siehe links). Gegenseitigkeit spielt in diesen Beziehungen eine Schlüsselrolle, denn im Kern verkörpert der Konfuzianismus die Goldene Regel: Tue anderen nicht das an, was du selbst nicht tun möchtest. Konfuzius glaubte, dass durch die Ehrung von Banden der Liebe, Loyalität, Ritualen und Traditionen tugendhaftes Denken, tugendhaftes Handeln und Respekt nicht möglich seien Jeder könnte nur gut sein, aber die Gesellschaft wäre auf eine positive und aufrichtige Weise zusammengebunden. Durch die Verehrung der Vorfahren und die Durchführung der richtigen Riten zu ihren Ehren konnten die Menschen einen Zustand der Harmonie zwischen dieser Welt und dem Himmel aufrechterhalten. Auf der Familienebene waren solche Riten ein Echo derjenigen, bei denen die Kaiser ihren Vorfahren Opfer brachten und das Mandat des Himmels bestätigten, unter dem sie herrschten.
Die kindliche Frömmigkeit bleibt eine der wichtigsten konfuzianischen Tugenden, und ihre Bindungen und Pflichten reichen über den Tod hinaus. Von Söhnen wird erwartet, dass sie an den Gräbern ihrer Eltern Opfergaben darbringen und sie an Schreinen im Haus ehren, die Ahnentafeln enthalten, in denen angeblich die Geister der Ältesten wohnen. Noch heute ist der Schlüsselmoment einer konfuzianischen Hochzeit, wenn sich das Paar vor den Ahnentafeln des Bräutigams verneigt und die Braut so offiziell den Vorfahren der Familie ihres Mannes vorstellt, um sich deren Segen zu sichern.
Konfuzianismus entwickelt sich weiter. Während der Song-Dynastie integrierte der Gelehrte Zhu Xi (1130–1200 n. Chr.) Elemente des Daoismus und Buddhismus in den Konfuzianismus und schuf so eine dauerhafte Religion, die auch als Neokonfuzianismus bekannt ist. Konfuzius war nicht der erste chinesische Weise, der über die ewigen Wahrheiten nachdachte, und Konfuzius selbst behauptete, nichts erfunden zu haben, sondern lediglich die Ideen früherer Denker studiert und sie in fünf Büchern zusammengefasst zu haben, die als die Fünf Klassiker bekannt sind. Unter der westlichen Zhou-Dynastie von 1050 bis 771 v. Chr. wurden Gelehrte am Hof hoch geschätzt, und im 7. Jahrhundert v. Chr. entstanden die sogenannten Hundert Denkschulen. Konfuzius lebte in einer Zeit des philosophischen Aufruhrs, aber auch des gesellschaftlichen Wandels, als die Macht der Zhou-Kaiser abnahm und die gesamte Gesellschaftsordnung bedroht zu sein schien. Sein Fokus auf Ordnung und Harmonie entstand aus einer echten Sorge vor einem möglichen Zusammenbruch der Gesellschaft. Die Kaiser Spätere Dynastien wie die Han (206 v. Chr.–220 n. Chr.), die Song (960–1279 n. Chr.) und die Ming (1368–1644 n. Chr.) erkannten den Wert konfuzianischer Ideale für die Aufrechterhaltung der sozialen Ordnung, und der Konfuzianismus wurde zur chinesischen Staatsreligion . Es hatte auch einen tiefgreifenden Einfluss auf das tägliche Leben und Denken bis ins 20. Jahrhundert hinein und wurde während der Kulturrevolution wegen seines sozialen Konservatismus angegriffen, doch in den letzten Jahren ist in China ein neuer Konfuzianismus entstanden, der konfuzianistische Ideen mit modernem chinesischem Denken und westlicher Philosophie vermischt . Obwohl Konfuzius seine Philosophie auf bestehenden Konzepten und Praktiken aufbaute, zeichnete er sich dadurch aus, dass er darauf beharrte, dass der Mensch von Natur aus gut sei – er müsse nur belehrt und ermutigt werden, um tugendhaft zu sein – und dass diese Güte nicht auf die Aristokratie beschränkt sei. ■
Der Respekt vor Älteren und Vorfahren ist ein zentraler Wert des Konfuzianismus: Diese jungen chinesischen Studenten begehen den Jahrestag der Geburt von Konfuzius, indem sie sein Bild ehren.
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