Wahres Gesetz ist die richtige Vernunft, Aristoteles und das Naturrecht (ca. 340 v. Chr.).
IM ZUSAMMENHANG
FOKUS
Naturgesetz
VOR
C. 441 v. Chr. In seiner Tragödie Antigone weist Sophokles darauf hin, dass es ungeschriebene und unveränderliche göttliche Gesetze gibt.
C. 375 v. Chr. In „The Republic“ argumentiert Platon, dass die ideale Gemeinschaft „im Einklang mit der Natur errichtet“ wird.
NACH
C. 1050 n. Chr. argumentiert der iranische muslimische Gelehrte Al-Biruni, dass das Naturrecht das Überleben des Stärksten sei, das durch das von Mohammed offenbarte göttliche Gesetz überwunden werden müsse.
C. 1140-1150 Gratian setzt in seinem Decretum das Naturrecht mit den Gesetzen der Kirche gleich.
C. 1265-1274 Thomas von Aquin vereint in der Summa Theologica die Philosophie des Aristoteles und die christliche Theologie.
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Im 4. Jahrhundert v. Chr. wurde die
Der griechische Philosoph Aristoteles unterschied zwischen dem unveränderlichen, universellen Naturgesetz und den konventionellen Gesetzen der Menschheit, die von Ort zu Ort unterschiedlich sind. Damit ein Gesetz gerecht sei, müsse es im Einklang mit dem Naturrecht stehen, argumentierte er.
In seiner Rhetorik zitierte Aristoteles Antigone, eine Tragödie des griechischen Dramatikers Sophokles aus dem 5. Jahrhundert, als Beispiel für die beiden widersprüchlichen Gesetze. In dem Stück bricht Antigone den Erlass des Königs, indem sie eine Beerdigung für ihren Bruder Polyneikes abhält. Aristoteles bemerkte, dass Antigone in einer Bitte an den König den Bruch seines konventionellen Gesetzes mit der Berufung auf ein höheres Naturgesetz rechtfertigt, das nicht „heute oder morgen gehört, es lebt ewig: Niemand weiß, wie es entstanden ist“.
See also: Plato’s Laws 31 ■ Ulpian the Jurist 36-37 ■ The origins of canon law 42-47 ■ Gratian’s Decretum 60-63 ■ Thomas Aquinas 72-73
Siehe auch: Platons Gesetze 31 ■ Ulpian der Jurist 36-37 ■ Die Ursprünge des kanonischen Rechts 42-47 ■ Gratians Decretum 60-63 ■ Thomas von Aquin 72-73
Aristoteles erklärte jedoch nicht, wie man Naturgesetze von kulturellen Überzeugungen unterscheiden kann. Selbst das von ihm angeführte Beispiel eines Naturgesetzes – das Recht auf Bestattung – ist kein allgemeiner Brauch. Viele Gesellschaften begraben die Toten nicht, sondern überlassen ihre Körper den Aasvögeln, die die Knochen sauber pflücken. Es blieb späteren Denkern überlassen, eine rationale Grundlage für das Naturrecht zu finden.
Natürliche Harmonie
Im Jahr c. 300 v. Chr. identifizierte der griechische Philosoph Zenon, der Begründer des Stoizismus, das Naturrecht mit der göttlichen Vernunft, die er als eine zielgerichtete Ordnung ansah, die den Kosmos durchdringt. Als Teil dieses Kosmos trägt der Mensch göttliche Vernunft in sich. Indem Menschen nur der Vernunft und nicht dem Gefühl folgen, können sie im Einklang mit den Naturgesetzen leben.
Da sie glaubten, dass alle Menschen sowohl göttliche Vernunft als auch Naturgesetze teilten, betrachteten die Stoiker die Menschheit als eine Gemeinschaft, in der alle Menschen gleich waren. Ihrer Ansicht nach war die ideale Gesellschaft ein Weltstaat, in dem alle in Harmonie zusammenlebten und der Regel der göttlichen Vernunft folgten.Jahrhunderte später akzeptierten einige römische Juristen, darunter der berühmte Ulpian, zu Beginn des 3. Jahrhunderts n. Chr. die stoische Idee, dass die Menschen im Naturrecht gleich seien und dass die Sklaverei der Natur widerspreche. Sie gingen jedoch nie so weit, zu argumentieren, dass dieser Grundsatz im Zivilrecht in die Praxis umgesetzt werden sollte.
Der römische Staatsmann Cicero wurde stark von den Stoikern beeinflusst.
In De Republics (ca. 51 v. Chr.) betonte er: „Wahres Gesetz ist die richtige Vernunft im Einklang mit der Natur ... [mit] einem ewigen und unveränderlichen Gesetz ... gültig für alle Nationen und alle Zeiten, und ... eines.“ Herr und Herrscher, das ist Gott über uns alle, denn er ist der Autor dieses Gesetzes, sein Verkünder und sein vollstreckender Richter.“ Während Cicero die stoische Sichtweise von „Gott“ als göttlicher Vernunft vertrat, fanden seine Worte bei späteren christlichen Denkern Anklang, darunter Gratian – ein italienischer Mönch – und Thomas von Aquin. Sie sahen Ciceros Beschreibung eines universellen Gesetzgebers und Richters als den christlichen Gott. ■
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Aristoteles
Die Schriften des Philosophen, Wissenschaftlers und Universalgelehrten Aristoteles prägten die Entwicklung der antiken und mittelalterlichen Philosophie. Er wurde 384 v. Chr. in Stagira in Thrakien geboren und ging im Alter von 17 Jahren nach Athen, wo er 20 Jahre lang an Platons Akademie studierte und lehrte. Nach Platons Tod im Jahr c. 347 v. Chr. reiste Aristoteles nach Kleinasien. Im Jahr c. 344 v. Chr. besuchte er die Insel Lesbos in der Ägäis, wo er eine detaillierte Untersuchung des Meereslebens durchführte.
Aristoteles war für kurze Zeit Lehrer Alexanders des Großen, kehrte dann 335 v. Chr. nach Athen zurück und gründete seine eigene Schule, das Lykeion. Dazu gehörten eine Bibliothek, ein Museum und eine Kartensammlung. Er schrieb rund 200 Bücher, die alle damals bekannten Zweige der Wissenschaft und Philosophie abdeckten. Im Jahr 323 v. Chr. zog er nach Chalkis und starb im folgenden Jahr.
Das Werk des Aristoteles hielt in der islamischen Welt nach dem Fall Roms Bestand und wurde im Westen von Thomas von Aquin wiederbelebt.
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Nichomachische Ethik
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