GERECHTIGKEIT, WAHRHEIT UND FRIEDEN DIE MISCHNA UND DER TALMUD (ca. 200– ca. 500 v. Chr.)
IM ZUSAMMENHANG
FOKUS
Göttliche Gesetz
VOR
516 v. Chr. erlaubt König Cyrus von Persien den in Babylon verbannten Juden, nach Jerusalem zurückzukehren und ihren Tempel wieder aufzubauen.
70 n. Chr. Nach einem jüdischen Aufstand plündern die Römer Jerusalem und zerstören den Tempel.
NACH
C. 1070-1105 In Frankreich schreibt Rabbi Shlomo Yitzaki (Raschi) einen Kommentar zum Talmud.
1240 Der Talmud wird in Paris vor Gericht gestellt und wegen Gotteslästerung verurteilt. Jedes Exemplar in Frankreich wird verbrannt.
1519-1523 In Venedig, Italien, veröffentlicht Daniel Bomberg das erste gedruckte Exemplar des babylonischen Talmuds.
Der Talmud („Studium“) ist ein schriftliches Kompendium jüdischer mündlicher Gesetze, die jeden Teil des Lebens eines gläubigen Juden regeln. Es besteht aus der Mischna und der Gemara und ist der zentrale Text des rabbinischen Judentums, das nach der Zerstörung des Tempels in Jerusalem durch die Römer im Jahr 70 n. Chr. entstand und die Hauptform des Judentums darstellt.
Die Römer hatten Jerusalem und die umliegende Provinz Judäa seit dem 1. Jahrhundert v. Chr. regiert – zunächst durch Vasallenkönige, später durch Statthalter. Im 1. Jahrhundert v. Chr. spaltete sich das Judentum in rivalisierende Formen, die jeweils eine unterschiedliche Haltung gegenüber dem jüdischen Gesetz einnahmen. Der Tempelgottesdienst wurde von der überwacht
Siehe auch: Die Zehn Gebote und das mosaische Gesetz 20-23 ■ Das Arthashastra und die Manusmriti 35 ■ Die Ursprünge des kanonischen Rechts 42-47 ■ Der Koran 54-5
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Sadduzäer, aristokratische Priester, die nur an das geschriebene Gesetz glaubten, das in der Thora des Mose dargelegt ist.
Die Pharisäer hingegen glaubten an eine strengere Einhaltung des jüdischen Gesetzes als die Sadduzäer. Sie argumentierten, dass Reinheitsgesetze nicht nur für Priester, sondern für das tägliche Leben aller jüdischen Menschen gelten.
Die Pharisäer leiteten ihren Glauben aus einer mündlichen Überlieferung ab, die im Laufe der Zeit entstanden war. Mit den Worten des römisch-jüdischen Historikers Josephus: „Die Pharisäer haben dem Volk durch Erbfolge von ihren Vätern viele Bräuche überliefert, die nicht im Gesetz des Mose niedergeschrieben sind; und aus diesem Grund lehnen die Sadduzäer sie ab.“ Eine der Neuerungen der Pharisäer war der Glaube, dass Gott am Ende der Zeit auferstehen würdedie Toten, bestrafe die Bösen und belohne die Gerechten. Die Sadduzäer lehnten diese Idee eines Lebens nach dem Tod ab.
Im Jahr 70 n. Chr. belagerten und eroberten die Römer nach einem jüdischen Aufstand Jerusalem und machten den Tempel dem Erdboden gleich. Die Sadduzäer verschwanden aus der Geschichte. Der Verlust des Tempels war eine Katastrophe für die Juden – in der Antike war eine Religion ohne Tempel undenkbar, und der Jerusalemer Tempel war der einzige Ort auf der Erde, an dem Juden Opfer zur Sühne für ihre Sünden bringen konnten.
Bewahrung des Judentums
Es war größtenteils Rabbi Yochanan ben Zakkai, einem jüdischen Gelehrten, zu verdanken, dass das Judentum ohne Tempel fortbestehen konnte. Er überredete die Römer, ihn zuzulassenErrichtung des Sanhedrin, des jüdischen Hohen Rates, in Jawne. Unter Berufung auf Hosea 6:6 in der Thora („Ich wollte Gnade, nicht Opfer“) überzeugte Zakkai den Sanhedrin, dass Tieropfer (die dem Tempelkult vorbehalten bleiben) durch Gebet, Gesetzesstudium und Wohlwollen ersetzt werden könnten. Dies wurde im Talmud mit einem Ausspruch Gottes an König David begründet: „Ein einziger Tag, an dem du sitzt und dich mit der Tora beschäftigst, ist den tausend Brandopfern vorzuziehen, die dein Sohn Salomo vor mir auf dem Altar darbringen wird.“
Nach einem zweiten jüdischen Aufstand in den Jahren 132–136 n. Chr. vertrieb Kaiser Hadrian alle Juden aus Jerusalem, das als römische Stadt wieder aufgebaut wurde. Um das Judentum zu bewahren, verfassten Rabbiner einen auf Hebräisch verfassten Gesetzeskodex namens Mischna.
(„Wiederholen“ oder „Lehren“). Fertiggestellt im Jahr c. Das Buch wurde um 200 n. Chr. von Rabbi Judah Ha-Nasi verfasst und ist der älteste Teil des Talmud. Basierend auf der mündlichen Überlieferung der Pharisäer ist die Mischna in sechs Seder (Befehle) unterteilt. Diese wiederum sind in sieben bis zwölf Traktate (Bücher) unterteilt, die jeden Teil des jüdischen Lebens abdecken. Eines dieser Traktate, Pirkei Avot (Aussprüche der Väter), führte die mündliche Überlieferung durch eine Reihe von Autoritäten bis zurück zu Moses im Sinai zurück.
Bau eines virtuellen Tempels Das Thema des fünften Ordens der Mischna, Kodashim, war der Tempel von Jerusalem. Die Autoren beschrieben liebevoll jedes Detail des verlorenen Gebäudes und des Opferprozesses. Auf diese Weise konnte der Tempelgottesdienst weiterhin im Mittelpunkt des jüdischen religiösen Lebens stehen. Im Talmud heißt es: „Wer sich mit dem Studium der Opfergesetze beschäftigt, sollte so betrachtet werden, als hätte er selbst ein Opfer dargebracht.“ Seit 70 n. Chr. haben Juden täglich dafür gebetet, dass der Tempel von Gott wiederhergestellt werde und dass der Gottesdienst dort wieder aufgenommen werden könne – daher war auch das Studium des Tempels eine wichtige Aufgabe
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Art und Weise, sich auf die Zukunft vorzubereiten.
Neben der Mischna enthält der Talmud die Gemara („Vollendung“), einen viel längeren Kommentar, der von späteren Rabbinern auf Aramäisch verfasst wurde, der damaligen Alltagssprache. Es wurden zwei verschiedene Gemaras erstellt: eine palästinensische Version, die zwischen 350 und 400 n. Chr. zusammengestellt wurde, und eine babylonische, die zwischen 350 und 550 n. Chr. geschrieben wurde. Die letztere Version ist viel länger und wird als aussagekräftiger angesehen.
Die Gemara ist eine umfangreiche Sammlung vielfältiger Materialien, die die Bedeutung der in der Mischna dargelegten Gesetze und ihre Anwendung im täglichen Leben untersucht. Im Gegensatz zu den meisten Gesetzbüchern werden hier oft widersprüchliche Urteile von Rabbinern nebeneinander dargestellt, ohne zwischen ihnen zu entscheiden. Anstatt das jüdische Gesetz festzulegen, ermöglichte die Gemara dessen Studium und Diskussion und wurde als erster interaktiver Text beschrieben.
Der babylonische Talmud (bestehend aus der Mischna und der babylonischen Gemara) verbreitete sich weit in der islamischen Welt, wo Juden einen geschützten Status hatten. Nach der muslimischen Eroberung Spaniens imDiese Seite eines gedruckten Talmuds zeigt in der Mitte die Mischna und die Gemara (in größerer Schrift), auf der linken Seite mittelalterliche Kommentare, die als Tosafot („Ergänzungen“) bekannt sind, und auf der rechten Seite Raschis Kommentar zusammen mit Notizen späterer Gelehrter.
Im 8. Jahrhundert wurde die Stadt Cordoba zu einem Zentrum jüdischer Gelehrsamkeit. Halakha (jüdisches Gesetz, abgeleitet vom Talmud) beeinflusste die Entwicklung der Scharia (islamisches Recht). Im Gegensatz zum Christentum, dessen Gesetze durch Konzile oder Synoden erlassen wurden, wurden jüdische und muslimische Gesetze durch Wissenschaft abgeleitet. Beide Systeme regeln jeden Teil des täglichen Lebens und beide kombinieren Gesetze, die auf einem göttlich inspirierten Buch (der Thora bzw. dem Koran) basieren, mit späteren mündlichen Überlieferungen.
Der Talmud vor Gericht
Von Spanien aus verbreitete sich der Talmud im christlichen Europa, wo in großen Städten Schulen gegründet wurden. Europas Herrscher wussten nichts über den Talmud und gingen davon aus, dass die Juden nur die Thora des Mose studierten.
Im Jahr 1238 wurde Nicholas Donin, ein französischer Jude, der zum Christentum konvertiert war und a
Franziskanermönch, verurteilte den Talmud. Er sagte Papst Gregor IX., dass der Talmud beleidigend und blasphemisch sei und dass die Juden ohne ihn schon vor langer Zeit zum Christentum konvertiert wären.
Am 3. März 1240 ließ König Ludwig IX. von Frankreich alle Exemplare des Talmuds im Land beschlagnahmen und nach Paris bringen, wo das Buch wegen Gotteslästerung vor Gericht gestellt wurde. Donin erhob Anklage und vier führende Rabbiner verteidigten den Talmud. Donin hatte Passagen gefunden, die sich auf einen Yeshu (Jesus) bezogen, einen falschen Propheten, der der Sohn einer Prostituierten war und gerecht hingerichtet worden war. Die Rabbiner antworteten, dass dies nicht Jesus Christus, sondern ein anderer Mann sei, und sagten: „Nicht jeder in Frankreich geborene Ludwig ist König.“
Der Talmud wurde verurteilt und zur Verbrennung verurteilt. Die Manuskripte wurden in 24 Wagenladungen durch die Straßen von Paris zu einem großen Lagerfeuer getragen. Als Folge dieser und nachfolgender öffentlicher Verbrennungen
Jemenitische Juden in Jerusalem lesen und diskutieren gemeinsam den Talmud. Das Studium des Talmuds war traditionell eine männliche Tätigkeit, die durchgeführt wurde, nachdem die Jungen einen Kurs des Thora-Studiums abgeschlossen hatten.
Anderswo im christlichen Europa sind nur sehr wenige vollständige Manuskripte des Talmuds erhalten.
Den Talmud studieren
Die traditionelle Art, den Talmud zu studieren, bestand darin, dass nur Männer zu zweit waren. Die Schüler lesen eine Seite und diskutieren über deren Bedeutung. Wie die Gemara erklärt: „Wenn Tora-Gelehrte gemeinsam lernen, schärfen sie sich gegenseitig.“ Heutzutage beschäftigen sich Frauen auch in Jeschiwas (jüdischen Schulen, die sich dem Studium des Talmuds, der Thora und anderer religiöser Texte widmen) mit dem Buch. Mittlerweile wird der Talmud auch online über Live-Streaming oder Videokonferenzen gelesen, und auf Websites wird den Schülern angeboten, eine Havruta („Lernpartner“) zu finden.
Im Jahr 1923 schlug Meir Shapiro, ein polnischer Rabbiner, vor, dass Juden auf der ganzen Welt gemeinsam den Talmud studieren sollten, und zwar jeweils eine Seite pro Tag. Diese Idee wurde angenommen und Zehntausende Juden begannen, das Buch gemeinsam zu lesen. Siebeneinhalb Jahre dauerte es, bis sie den Talmud gelesen hatten, ein Zyklus, der erstmals im Februar 1931 abgeschlossen wurde. Der 13. Zyklus endete im Jahr 2020. Heute nehmen rund 350.000 Juden an der gemeinsamen Lesung teil. ■
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Raschi
Rabbi Shlomo Yitzaki, bekannt als Raschi, wurde 1040 in Troyes in Nordfrankreich geboren und war der einflussreichste talmudische Kommentator der Geschichte. Als junger Mann studierte er an der Jeschiwa in Worms in Deutschland. Im Alter von 25 Jahren kehrte er nach Troyes zurück, wurde Rabbiner und arbeitete gleichzeitig als Winzer. Fünf Jahre später gründete er eine eigene Jeschiwa.
Raschi verfasste ausführliche Kommentare sowohl zur Thora als auch zum babylonischen Talmud. Er schrieb klar und prägnant und analysierte den Text Satz für Satz. Obwohl er auf Hebräisch schrieb, erklärte er die Bedeutung unklarer Wörter auf Französisch. Raschi starb 1105 in Troyes.
Seitdem der babylonische Talmud in den 1520er Jahren zum ersten Mal gedruckt wurde, enthielt jedes Exemplar des Werks am inneren Rand jeder Seite Rashis Kommentar.
C. 1070-1105 Kommentar zur Thora
C. 1070-1105 Kommentar zum Talmud
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