Eine Anschuldigung kann nicht wiederholt werden GRATIAN'S DECRETUM (MITTE des 12. JAHRHUNDERTS)
IM ZUSAMMENHANG
FOKUS
Kanonisches Recht
VOR
325 Kaiser Konstantin beruft den ersten großen Rat der christlichen Kirche in Nicäa (heute Iznik in der Türkei) ein.
380 Thedosius I. erlässt das Edikt von Thessaloniki und macht das Christentum zur Staatsreligion des Römischen Reiches.
529 Kaiser Justinian veröffentlicht seinen Kodex, eine wichtige Quelle des kanonischen Rechts.
1100 Der flämische Priester Alger von Lüttich veröffentlicht das Liber de misericordia et justitia (Buch der Barmherzigkeit und Gerechtigkeit), aus dem Gratian Texte entlehnt.
NACH
1234 Der Liber extra wird unter der Autorität von Papst Gregor IX. veröffentlicht.
1917 Die Veröffentlichung eines neuen Kodex des kanonischen Rechts ersetzt schließlich Gratians Decretum.
Als die christliche Kirche in den ersten Jahrhunderten immer stärker wurde und insbesondere nachdem sie unter Kaiser Konstantin im Jahr 313 n. Chr. aus dem Schatten der Verfolgung erwachte, brauchte sie ein Gesetz, um sie zu regieren. Die relativ geringe Zahl an Regeln, die sich aus dem Neuen Testament ableiten ließen, musste durch einen detaillierteren Rahmen ergänzt werden. Dies war erforderlich, um sowohl das Verhalten der kirchlichen Hierarchie selbst als auch solcher Bereiche zu regeln
Siehe auch: Die Zehn Gebote und das mosaische Gesetz 20-23 ■ Aristoteles und das Naturrecht 32-33 ■ Die Lex Aquilia 34 ■ Ulpian der Jurist 36-37 ■ Die Ursprünge des kanonischen Rechts 42-47 ■ Thomas von Aquin 72-73
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Ehe und Familienleben, wo die kirchlichen Autoritäten glaubten, sie hätten einen größeren Anspruch als das Zivilrecht.
Das kanonische Recht (Recht der christlichen Kirche), das sich in den Jahrhunderten nach Konstantin entwickelte, war fragmentarischer Natur. Die Beschlüsse einer Reihe christlicher Konzile, etwa des Ersten Konzils von Nicäa im Jahr 325 n. Chr. – viele von ihnen befassten sich mit der Disziplin der Kirche, etwa dem Verbot, dass Priester mit Frauen zusammenleben, mit denen sie nicht verwandt waren – wurden durch Ad-hoc-Dekrete ergänzt ( Dekrete zu Fragen des kanonischen Rechts).
Ein Mangel an Konstanz
Nur im ganz besonderen Fall der Klosterregeln – wie der des Heiligen Benedikt aus dem frühen 6. Jahrhundert – gab es einheitliche Regelungen für alle Aspekte des Ordenslebens. Und es gab nur sehr wenige rechtliche Begründungen, um die klar erlassenen Regelungen zu rechtfertigen.
Ein Buntglasfenster im Wormser Dom zeigt Burchard von Worms. Sein Liber decretorum war eine der bedeutendsten Sammlungen kanonischen Rechts vor Gratians.
Die Inkonsistenz des kanonischen Rechts spiegelte die des römischen Zivilrechts wider, mit dem es sich entwickelt hatte, wo aufeinanderfolgende Teile der kaiserlichen Gesetzgebung neben einer Vielzahl juristischer Schriften einen Rechtsrahmen schufen, der sowohl unvollständig als auch widersprüchlich war.
Zusammenstellung des kanonischen Rechts Schon früh wurden Versuche unternommen, Ordnung in dieses Chaos zu bringen, beginnend mit den Apostolischen Kanonikern, die im frühen 6. Jahrhundert von Dionysius Exiguus, einem Gelehrten, der für Papst Johannes I. in Rom arbeitete, zusammengestellt wurden. Dabei kamen die Kanoniker mehrerer Kirchenräte zu Fragen wie dem Datum, an dem Ostern gefeiert werden sollte, zusammen.
Das 9. und 10. Jahrhundert brachte ein neues Gefühl der Dringlichkeit in die Versuche, den umfangreichen Bestand des kanonischen Rechts zusammenzutragen. In dieser Ära des jus antiquum („altes Recht“) wurden Sammlungen wie das Libri duo de synodalibus causis et disciplinis ecclesiasticis (Zwei Bücher über synodische Anliegen und kirchliche Disziplin) durch den deutschen Abt Regino von Prüm im Jahr 906 und das Liber decretorum zusammengestellt (Buch der Dekretale) des deutschen Bischofs Burchard von Worms, das um 1020 zusammengestellt wurde. Insbesondere das Liber decretorum fasst frühere kirchliche Entscheidungen über die Buße zusammen, etwa ob und ob ein Mann für das Töten auf dem Schlachtfeld Buße leisten muss strenger sein, wenn er ohne den Befehl eines rechtmäßigen Herrschers tötete.
Trotz der Erstellung solcher Zusammenstellungen gab es zu Beginn des 12. Jahrhunderts immer noch keine systematische Abhandlung, die versucht hätte, das breite Spektrum des kanonischen Rechts in einem kohärenten Sinne zu verstehen, wie es Justinians Corpus juris Civilis (Körper des Zivilrechts) getan hatte Römisches Zivilrecht (siehe Kasten, S.62). Die Concordia diskordantium canonum (Harmonie der uneinigen Räte) des italienischen Rechtsgelehrten Gratian füllte diese Lücke. Es bestand aus drei Teilen, die sich mit Fragen der Kirchenverwaltung, der kirchlichen Organisation und den Sakramenten befassten, und zitierte so unterschiedliche Autoritäten wie Kirchenkonzile, päpstliche Dekretale, römische Kaiserreskripte (schriftliche Antworten von Kaisern auf rechtliche Fragen) und die Werke des 7. Jahrhunderts Der spanische Enzyklopädist Isidor von Sevilla aus dem 19. Jahrhundert.
Über Gratian, den Autor der später als „Decretum Gratiani“ bekannten Sammlung, ist wenig bekannt. Er könnte ein Benediktinermönch oder möglicherweise ein Bischof gewesen sein, aber »
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Römisches Zivilrecht
Im 4. Jahrhundert n. Chr. bestand das römische Zivilrecht aus mehreren kaiserlichen Ad-hoc-Dekreten und umfangreichen juristischen Schriften. Es wurden einige Versuche unternommen, Ordnung in den Sumpf der kaiserlichen Rechtsverordnungen zu bringen – insbesondere im Jahr 438 n. Chr. im Codex des Theodosius.
Eine erfolgreichere Reform wurde von Kaiser Justinian durchgeführt, der eine Rechtskommission einrichtete, deren Aufgabe es war, alle gültigen Gesetze zu ermitteln und diejenigen auszusortieren, die nicht mehr gültig, fehlerhaft oder widersprüchlich waren. Im Jahr 529 veröffentlichte er seinen Kodex, der im gesamten Oströmischen Reich gültig war. Vier Jahre später genehmigte er die Veröffentlichung des Digest, einer zusammenfassenden Sammlung der Schriften von Juristen aus vergangenen Jahrhunderten. Die Institutionen, ein grundlegendes Handbuch für Jurastudenten (ebenfalls 533 veröffentlicht), vervollständigten das Corpus juris Civilis, das sich später als sehr nützliche Quelle für Gratian erweisen sollte.
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Justinian war von 527 bis 565 Kaiser des Oströmischen (Byzantinischen) Reiches. Er versuchte mit einigem Erfolg, die verlorene westliche Hälfte des Römischen Reiches zurückzuerobern.
formationen über ihn beziehen sich auf einen Rechtsstreit in Venedig im Jahr 1143, in dem er vom päpstlichen Legaten (einem geistlichen Vertreter des Papstes) als Autorität zitiert wurde. Es ist wahrscheinlich, dass Gratian mit der renommierten juristischen Fakultät in Bologna verbunden war. Obwohl es nur spärliche Informationen über sein Leben gab, reichte die Wirkung des Decretum selbst aus, um Gratian den Titel „Vater des kanonischen Rechts“ zu sichern.
Das Decretum wurde in zwei Phasen verfasst – irgendwann nach 1139 und dann um 1150. (Einige Gelehrte behaupten, es gebe zwei Versionen des Decretum.) Der erste Teil des Werks ist in 101 Unterabschnitte unterteilt, der zweite befasst sich mit 36 besonderen Fragen. und der dritte befasst sich mit Fragen im Zusammenhang mit den Sakramenten.
Gratian verfolgte durchweg einen systematischen Ansatz, indem er sich auf frühere Autoritäten als Vorbilder berief und bei der Lösung von Problemen Vernunft nutzte. Er nutzte das Corpus juris Civilis als unschätzbare Quelle des römischen Rechts und stützte sich ab 1150 insbesondere auf Justinians Digest, um damit Themen wie die Auswirkung der Adoption auf den verbotenen Grad der Eheschließung und Scheidung innerhalb einer Familie zu veranschaulichen. In anderen Bereichen, wie zum Beispiel Regeln für das Verhalten von Geistlichen und die Zahlung des Zehnten – für die es im römischen Recht keine Präzedenzfälle gab – musste Gratian Regeln aus der Bibel, Kirchenkonzilen und päpstlichen Dekreten ableiten.
Vorsatz, doppelte Gefährdung und Heirat
Insbesondere in mehreren Bereichen führte Gratians Formulierung des Kirchenrechts zu Entscheidungen, die weitreichende Auswirkungen auf die Kirche haben würden. Im zweiten Teil des Decretums widmet er beispielsweise ein Kapitel dem Thema Landeigentumsrechte, die für die Kirche als Großgrundbesitzer ein Thema von großer Bedeutung waren. Das Problem bestand darin, dass Kirchengrundstücke häufig „entfremdet“ worden waren – verpachtet oder einem neuen Eigentümer zur Nutzung überlassen worden. Dieser oder ein Dritter, dem das Grundstück überlassen wurde,
könnten auf unrechtmäßige Weise in den Besitz des Landes gelangt sein oder ihr Eigentumstitel könnte anderweitig fehlerhaft sein. Gratian hat dieses Problem angesprochen. Er übernahm einen Präzedenzfall aus dem römischen Zivilrecht, wonach bei einem gutgläubigen Erwerb – auch wenn er technisch gesehen nicht legal war – das Recht des neuen Eigentümers an der Immobilie vom vorherigen Eigentümer (in diesem Fall der Kirche) danach nicht mehr angefochten werden konnte einen Zeitraum von 40 Jahren. Dies stellte eine zehnjährige Verlängerung des Zeitraums dar, in dem ein ziviler Grundeigentümer seine Rechte gegenüber einem neuen Eigentümer geltend machen musste.
Gratians Decretum trug auch dazu bei, den Grundsatz der doppelten Strafverfolgung zu etablieren, wonach eine Person nicht zweimal wegen derselben Straftat vor Gericht gestellt werden kann. Als Ausgangspunkt nahm er eine Passage aus dem Buch Nahum im Alten Testament, in der es heißt: „Gott richtet nicht zweimal in denselben Angelegenheiten.“ Dennoch erlaubten die kirchlichen Gerichte in bestimmten Fällen sowohl die Einleitung eines Zivilverfahrens, um einem Geistlichen sein Amt zu entziehen, als auch ein separates Strafverfahren in derselben Angelegenheit.
Gratians Abschnitte über die Ehe trugen dazu bei, die Vorstellung zu festigen, dass die Zustimmung zur Ehe freiwillig gegeben werden sollte und dass niemand zur Ehe gezwungen werden sollte. Dennoch findet Gratian die Frage, ob es einem Mann, der ein Mönchsgelübde abgelegt hat, anschließend erlaubt ist, seine Meinung zu ändern und zu heiraten, so schwierig, dass er nicht weniger als 40 frühere Autoritäten zitiert und schließlich zu dem Schluss kommt, dass es sich um ein einfaches Keuschheitsgelübde handelt kann nicht gebrochen werden.
Der Körper des kanonischen Rechts
Gratians Decretum leitete eine Ära des Kirchenrechts ein, bekannt als jus novum („neues Recht“), in der das kanonische Recht reguliert und Gegenstand intensiver akademischer Studien wurde. Bereits in den 1140er Jahren hatten Glossatoren – Autoren, die Glossare oder Kommentare zu den Werken anderer Autoren lieferten – damit begonnen, Ergänzungen zum Decretum bereitzustellen, eine Arbeit, die auch im 16. Jahrhundert noch andauerte.
Das Decretum war eines von sechs Werken – darunter das Liber extra des spanischen Kanonikers Raymond von Penafort (1234 von Papst Gregor IX. genehmigt), das Liber sextus (1298) von Papst Bonifatius VIII. und die Clementinen (1317) von Papst Bonifatius VIII
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Das kanonische Recht dominierte in den Bereichen Familienleben, Ehe und Sexualmoral. In dieser Illustration aus Gratians Decretum wurde eine Frau dazu verurteilt, einen Keuschheitsgürtel zu tragen.
Clemens V. – die zusammen das Corpus juris canonici (Gesamt des kanonischen Rechts) bildeten. Dies war die Hauptquelle des kanonischen Rechts bis zum Konzil von Trient im 16. Jahrhundert der römisch-katholischen Kirche, das die katholische Lehre angesichts protestantischer Kritik klarstellte. Auch nach dieser Zeit blieb das Corpus juris canonici ein wichtiger Einflussfaktor im Recht der christlichen Kirche, bis 1917 Papst Benedikt XV. einen überarbeiteten Kodex des kanonischen Rechts verkündete. Im Jahr 1959 setzte Papst Johannes XXIII. eine päpstliche Kommission ein, um eine neue Überarbeitung vorzunehmen, die 1983 in Kraft trat und 1.752 Kanons (Regeln oder Grundsätze) umfasste, die in sieben Bücher unterteilt waren.
Obwohl Gratians Decretum von der Kirche nie offiziell anerkannt wurde, ist es seit mehr als 750 Jahren ein wesentlicher juristischer Text an Universitäten und damit eines der einflussreichsten juristischen Werke aller Zeiten. ■
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