GEHEN SIE AUF DEM WEG DER GERECHTIGKEIT. DIE URSPRÜNGE DES KANONENRECHTS (ca. 313–380 n. Chr.)
IM ZUSAMMENHANG
FOKUS
Kanonisches Recht
VOR
C. 30 n. Chr. wird Jesus Christus gekreuzigt; seine Anhänger sind die ersten Christen.
C. 48 n. Chr. Ein Kirchenrat in Jerusalem beschließt, dass Nichtjuden das mosaische Gesetz nicht befolgen müssen, um Christen zu sein.
NACH
406–476 germanische Völker erobern das Weströmische Reich, aber die Kirche bewahrt römische Bräuche und kanonisches Recht.
1054 Das Große Schisma spaltet die Kirche in die östliche griechisch-orthodoxe und die westliche römisch-katholische Kirche.
C. 1140-1150 Gratians Decretum schafft eine von der Theologie getrennte Disziplin des kanonischen Rechts.
Das römisch-katholische Kirchenrecht ist das älteste kontinuierlich funktionierende Rechtssystem der Welt. Es hat seinen Ursprung in den ersten Jahren des Christentums, wurde aber im Laufe der letzten zwei Jahrtausende angepasst, um politische, wirtschaftliche, soziale und kulturelle sowie religiöse Veränderungen widerzuspiegeln. Das Wort „Kanon“ leitet sich vom griechischen Kanon ab und bedeutet gerader Stab oder Regel. Frühe Kanoniker beschäftigten sich hauptsächlich mit Theologie und entwickelten sich aus Debatten darüber, was Menschen glauben sollten.
Die ersten Nachfolger Jesu Christi waren Juden, die dem mosaischen Gesetz folgten (hebräische Gesetze, die Mose im Alten Testament zugeschrieben werden).
Sie glaubten, dass die zwölf Apostel („Boten“) Christi den Heiligen Geist empfangen hatten – das dritte Mitglied der christlichen Heiligen Dreifaltigkeit. Saulus von Tarsus, später bekannt als Paulus (ca. 5–67 n. Chr.), behauptete aufgrund einer Vision von Christus ebenfalls, ein Apostel zu sein. Im Jahr c. Im Jahr 48 n. Chr. wurde einer der ersten theologischen Streitigkeiten in der neuen christlichen Kirche auf einem Treffen ihrer Führer, dem Konzil von Jerusalem, beigelegt. Paulus argumentierte, unterstützt vom Apostel Petrus, dass Nichtjuden (Nichtjuden), die an Jesus glaubten, Christen sein könnten, ohne zuerst Juden zu werden oder dem mosaischen Gesetz zu folgen. Der Rat verteilte einen entsprechenden Kanon.
Führung und Überzeugungen
Die von Paulus und seinen Gefährten gegründeten christlichen Gemeinschaften wurden von Episkopoi („Aufsehern“) oder Bischöfen geleitet, denen Diakonoi („Diener“) oder Diakone zur Seite standen. Sie leiteten Rituale wie die Kommunion (ein heiliges Mahl aus Brot und Wein zum Gedenken an den Tod Christi) und tauften Konvertiten. In den Anfangsjahren der Kirche hatten Christen die Möglichkeit, ihre örtlichen Bischöfe und Diakone selbst auszuwählen.
Mit der Verbreitung des Christentums wuchs die Autorität der Bischöfe. Sie ernannten Presbyter („Älteste“) oder Priester, die in ihrem Namen Rituale durchführen sollten. Im späten 1. Jahrhundert behauptete Bischof Clemens von Rom, zu einer ununterbrochenen Linie von Bischöfen zu gehören, die auf den heiligen Petrus zurückgeht. Er argumentierte, dass Bischöfe von Kirchen, die von Aposteln gegründet wurden, wie zum Beispiel seiner eigenen, apostolische Autorität für ihre Kanoniker hätten. Im Jahr c. 100 n. Chr., Bischof Ignatius von Antiochia, eine andere Kirche
Paulus‘ dramatische Bekehrung auf dem Weg nach Damaskus machte ihn von einem Christenverfolger zu einem der einflussreichsten christlichen Missionare. Die von Aposteln gegründete Kirche schrieb: „Wir sollten auf den Bischof genauso blicken wie auf den Herrn selbst.“
Bischöfe erließen Kanones, um die Organisation und Rituale der örtlichen Kirchen sowie das Verhalten ihrer Anhänger zu regeln, vor allem aber, um vorzuschreiben, was die Menschen glauben sollten. Die Lehre war in früheren Religionen nie wichtig gewesen, aber das Christentum war anders und bot den Gläubigen Erlösung und denen, die falsche Überzeugungen hatten, Verdammnis. Schwerwiegende Vergehen wie Häresie (im Widerspruch zu der Kirchenleitung stehende Meinungen) und Blasphemie (Beleidigung des Heiligen) wurden mit einem „Anathema“ geahndet – einer Strafe, bei der der Täter aus der christlichen Gemeinschaft exkommuniziert oder ausgeschlossen wurde. Weniger schwerwiegende Vergehen wurden mit dem Ausschluss von der Kommunion geahndet.
Eine andere Möglichkeit, den Glauben zu kontrollieren, waren Texte. Im 2. Jahrhundert stellten die Bischöfe neben dem mosaischen Alten Testament eine Reihe heiliger Bücher zusammen. Dieses Neue Testament enthielt nur Bücher und Briefe, von denen man annahm, dass sie von Aposteln oder ihren Gefährten geschrieben worden waren. Bei verschiedenen gnostischen und anderen
View attachment 6323
Siehe auch: Die Zehn Gebote und das mosaische Gesetz 20-23 ■ Aristoteles und Naturgesetz 32-33 ■ Der Koran 54-57 ■ Gratians Decretum 60-63 ■ Thomas von Aquin 72-73
View attachment 6324
Sekten stellten diese apostolische Autorität in Frage, die Kirche verurteilte ihre Schriften als ketzerisch.
Christenverfolgung
Christen weigerten sich, den römischen Göttern oder dem Kaiser Opfer zu bringen, und so betrachteten die meisten Römer in den ersten Jahren Christen mit Misstrauen und Feindseligkeit. Sie erlitten ab dem Jahr 64 n. Chr. unter Kaiser Nero eine Reihe sporadischer Verfolgungen. Trotzdem waren die Christen im 3. Jahrhundert im gesamten Reich zu einer sichtbaren Minderheit geworden, und die Verfolgung nahm dramatisch zu.
Im Jahr 250 befahl Kaiser Decius allen außer den Juden, den römischen Göttern Opfer zu bringen, andernfalls drohte ihnen der Tod. Einige Christen unterwarfen sich und wurden lapsi („verfallen“) genannt. Nach Ende der Verfolgung musste die Kirche entscheiden, ob der Verstorbene wieder aufgenommen werden konnte. Im Jahr 251 hielt Bischof Cyprian von Karthago eine Bischofssynode (Rat) ab, die beschloss, dass die Verstorbenen nach individueller Schuld beurteilt werden sollten. Eine zweite Synode in Rom bestätigte das Urteil später im selben Jahr. Die Kirche beschloss ihr Gesetz nun durch Mehrheitsbeschluss der Bischöfe in Synoden. Die größte Verfolgung fand unter Kaiser Diokletian in den Jahren 303–305 statt und dauerte in geringerem Ausmaß mehrere Jahre unter seinem Nachfolger Galerius im Oströmischen (Byzantinischen) Reich an (das 285 vom Weströmischen Reich getrennt wurde).
In den frühen 300er Jahren hielten 19 spanische Bischöfe eine Synode in Elvira (heute Granada in Spanien) ab, wo sie Kanones erließen, die das Verhalten der Gläubigen regelten. Ein Kanon verbot getauften Frauen, Juden, Heiden oder Ketzer zu heiraten.
Selbst auf dem Sterbebett wurde jedem, der in einem heidnischen Tempel opferte, und ehebrecherischen Ehefrauen die Kommunion verweigert. Bischöfe, Priester und Diakone mussten zölibatär leben, sonst wurden sie ihres Amtes enthoben. Die Kanones von Elvira waren nur für die Kirchen bindend, die an der Synode teilnahmen. Die Praxis des ständigen geistlichen Zölibats verbreitete sich auf andere Kirchen im Weströmischen Reich, im Oströmischen Reich wurde sie jedoch lockerer ausgelegt, wo Priester heiraten durften.
Das Edikt von Mailand
Im Jahr 312 wurde Konstantin I., der kürzlich zum Christentum konvertiert war, Herrscher über das Weströmische Reich. Im folgenden Jahr erließ er zusammen mit dem oströmischen Kaiser Licinius das Edikt von Mailand, das erstmals Christen die Religionsfreiheit gewährte. Es ordnete außerdem die „Wiederherstellung von Eigentum an, das den Christen während der Verfolgung durch Diokletian entzogen worden war.“
Im Jahr 324 wurde Konstantin Alleinherrscher des Römischen Reiches. Obwohl das Christentum noch nicht die Staatsreligion war, übernahmen die Bischöfe unter Konstantins Herrschaft den Rang, die Kleidung und die Pflichten bürgerlicher Autoritäten.
Der Kaiser, der ständig von Bischöfen begleitet wurde, schenkte dem Bischof von Rom einen Kaiserpalast, der später Lateranpalast genannt wurde – der Vorläufer des Vatikans. Er erließ auch mehrere Erlasse, die der Kirche die Macht gaben, ihre Kanones durchzusetzen.
Konstantin verfügte, dass jeder Christ, der sich in einem Zivilprozess mit einem Mitchristen befand, den Fall von einem weltlichen Gericht an die Schlichtung eines Bischofs übertragen konnte. Laut dem Historiker Eusebius „versiegelte Konstantin auch die auf Synoden erlassenen Bischöfe, damit es den Herrschern der Provinzen nicht gestattet wäre, das, was [die Bischöfe] genehmigt hatten, aufzuheben, da die Priester Gottes höher standen.“ an jeden Richter.“ Ein weiterer kaiserlicher Erlass verbot Ketzern die Versammlung zum Gottesdienst und übergab ihr Eigentum der Kirche. Konstantins Sieg über Licinius fand zu einer Zeit statt, als es in der Kirche eine große Spaltung über die Natur Jesu Christi gab. Es begann in Alexandria, wo ein Priester namens Arius argumentierte, dass Gott, der Vater, zwar schon immer existierte, der Sohn jedoch später kam und einen zeitlichen Anfang hatte und daher dem Vater untergeordnet war. Alexander, Bischof von Alexandria, verurteilte Arius als Ketzer. Doch viele Bischöfe und führende Christen unterstützten Arius, und der Streit verbreitete sich im ganzen Reich. Dieser Streit erfreute Heiden, die ihn ausnutzten, um den christlichen Glauben zu verspotten.
Das Konzil von Nicäa
Konstantin, der kein Interesse an Theologie hatte, war entsetzt, als er sah, wie die Kirche gespalten und von Heiden verspottet wurde. Um die Kirche zu vereinen, berief er die erste universale Bischofssynode ein, die 325 in Nicäa in der heutigen Türkei zusammentrat. Sie wurde als ökumenisches Konzil bezeichnet, da Bischöfe aus „der ganzen Welt“ (oikoumenikös auf Griechisch) kamen. . Mehr als 250 Bischöfe nahmen am sogenannten Ersten Konzil von Nicäa teil, das von Konstantin geleitet wurde.
Das Konzil lehnte den Arianismus (die von Arius geäußerten Ansichten) ab und übernahm das Nicänische Glaubensbekenntnis, eine Glaubenserklärung, in der es heißt, dass der Vater und der Sohn „von einer Substanz“ seien und dass der Sohn „vor allen Zeiten“ vom Vater geboren worden sei. Zwei abweichende Bischöfe wurden zusammen mit Arius ins Exil geschickt, dessen Schriften verbrannt wurden. Das Konzil erließ auch eine Reihe von Kanones zu Themen wie dem Osterdatum und der Organisation der Kirchenhierarchie. Die Bischöfe
View attachment 6325
Konstantin der Große
Der erste christliche Kaiser, Konstantin I., wurde ca. geboren. 272 n. Chr. Er wurde 312 Herrscher des Weströmischen Reiches, nachdem er einen Bürgerkrieg gegen den vorherigen Kaiser Maxentius (ca. 276-312 n. Chr.) gewonnen hatte. Vor der entscheidenden Schlacht an der Milvischen Brücke hatte Konstantin einen Traum, in dem ihm gesagt wurde, er solle die Schilde seiner Soldaten mit einem christlichen Symbol, dem Chi-Rho (die ersten beiden Buchstaben Christi auf Griechisch), schmücken. Nach seinem Sieg betrachtete Konstantin den christlichen Gott als seinen persönlichen Schutzpatron und tat alles, was er konnte, um seine Religion zu verbreiten. Im Jahr 324 wurde Konstantin alleiniger Herrscher des Römischen Reiches, nachdem er den Ostkaiser Licinius besiegt hatte. Im Jahr 330 verlegte er die kaiserliche Hauptstadt von Rom nach Byzanz und gründete eine neue christliche Stadt, Konstantinopel (heute Istanbul). Konstantin hatte früher Sol Invictus („unbesiegte Sonne") verehrt, den offiziellen Sonnengott des Römischen Reiches und Schutzpatron der Armee. Nach seiner Bekehrung zeigte Konstantin einige Jahre lang weiterhin Sol Invictus auf seinen Münzen und ließ sich erst auf seinem Sterbebett im Jahr 337 als Christ taufen.
View attachment 6326
der Provinzhauptstädte (sogenannte Metropoliten) erhielten Autorität über die anderen Provinzbischöfe. Die Bischöfe von Rom, Antiochia und Alexandria standen jedoch über allen anderen. Die auf dem Ersten Konzil von Nicäa verabschiedeten Kanones waren für jede Kirche bindend, galten aber dennoch nicht für alle Untertanen des Kaisers, da die Christen im Römischen Reich eine Minderheit blieben.
Später kämpften römische Kaiser gegen das Heidentum und die christliche Kirche wurde immer mächtiger. Das Christentum wurde schließlich im Jahr 380 zur Staatsreligion, als Kaiser Theodosius I. das Edikt von Thessaloniki erließ, das jedem im Reich befahl, Christen zu werden. Jeder, der sich weigerte, wurde als „wahnsinnig und verrückt“ verurteilt. Die Kirche konnte nun fast alle ketzerischen Schriften verbrennen. Das Edikt von Thessaloniki war so bedeutsam, dass es in aufgeführt wurde
529 als erstes Element in Kaiser Justinians umfassender Sammlung kaiserlicher Gesetze, dem Codex Justinianus.
Es wird kanonisches Recht auferlegt
Im Jahr 381 hielt Theodosius ein zweites ökumenisches Konzil ab, das in Konstantinopel stattfand. Dies bestätigte das Nicänische Glaubensbekenntnis als einzige legitime Aussage des christlichen Glaubens. Das Konzil fügte außerdem eine neue Klausel hinzu, die besagte, dass der Heilige Geist „vom Vater ausgegangen“ sei. Jetzt musste jeder im Römischen Reich außer den Juden das kanonische Recht befolgen: Sie mussten zur Kirche gehen, fasten und an das Nicänische Glaubensbekenntnis glauben. Das kanonische Recht würde sich neben dem Zivilrecht als eigenständiges Rechtssystem weiterentwickeln, schließlich mit eigenen Gerichten, Richtern und Zwangsstrafen.
Am Ersten Konzil von Nicäa nahmen Bischöfe aus allen Teilen des Römischen Reiches, einschließlich Großbritannien und Persien, teil. Die östlichen Bischöfe bildeten auf dem Konzil die Mehrheit.
filioque („und der Sohn“) zum Nicänischen Glaubensbekenntnis und argumentiert, dass der Heilige Geist sowohl vom Sohn als auch vom Vater ausging. Dies führte im Jahr 1054 zum großen Schisma zwischen der westlichen römisch-katholischen und der östlichen griechisch-orthodoxen Kirche, als letztere sich weigerte, den neuen Wortlaut zu übernehmen. Obwohl die orthodoxe Kirche über eine Sammlung früher Kanones (das Pedalion oder „Ruder“) verfügt, verfügt sie nicht über den vollständigen Kodex der katholischen Kirche.
Als die Zahl der katholischen Kanoniker wuchs, wurden verschiedene Versuche unternommen, sie in eine gewisse Ordnung zu bringen, was in den Schriften eines Mönchs namens Gratian aus dem 12. Jahrhundert gipfelte. In seiner Concordia diskordantium canonum (später bekannt als Gratians Decretum) analysierte und organisierte Gratian rund 3.800 Texte zur kirchlichen Disziplin. Mit dieser Arbeit wurde das kanonische Recht zu einer von der Theologie getrennten Rechtswissenschaft, die es wert war, eigenständig studiert zu werden. ■
No Comments