EIN GÖTTLICHES GESETZ UND EIN AUSGEFÜHRTER WEG DER KORAN (632)
IM ZUSAMMENHANG
FOKUS
Göttliche Gesetz
VOR
610-632 n. Chr. Der Prophet Muhammad empfängt die göttliche Offenbarung des Korans.
NACH
C. 660 n. Chr. Die ersten Qadis oder islamischen Richter werden ernannt.
Im 8. Jahrhundert gründete Abu Hanifa eine der ersten Schulen islamischer Rechtswissenschaft.
C. 840 n. Chr. stellt Muhammad al-Bukhari eine endgültige Sammlung von Hadithen zusammen.
C. 900 n. Chr. werden die „Tore des Idschtihad“ von islamischen Rechtsgelehrten für geschlossen erklärt, wodurch die Praxis der unabhängigen Urteilsfindung durch Richter beendet wird.
Das islamische Recht entstand aus einer religiösen Revolution. Die göttliche Offenbarung, dass die
Der Prophet Muhammad, der im frühen 7. Jahrhundert n. Chr. empfangen wurde, hatte im Kern die Einheit Gottes. Es brachte auch die Einheit auf die Arabische Halbinsel, die sowohl religiös zwischen jüdischen und christlichen Gemeinschaften und heidnischen Anbetern vieler Götter als auch politisch zwischen einer großen Zahl nomadischer Wüstenstämme und sesshafteren Küstenstaaten gespalten war.
Obwohl die vorislamische Zeit später als al-Jahiliyya, ein Zeitalter der Unwissenheit, bezeichnet wurde, war sie nicht ganz ohne Gesetze. Das Gewohnheitsrecht regelte die Verträge der Kaufleute, die in Küsten- und Oasenstädten Handel trieben – darunter die Familie Mohammeds aus Mekka.
See also: The Ten Commandments and Mosaic law 20-23 ■ The Arthashastra and the Manusmriti 35 ■ The Mishnah and the Talmud 38-41 ■ The origins of canon law 42-47 ■ Gratian’s Decretum 60-63 ■ Thomas Aquinas 72-73
Siehe auch: Die Zehn Gebote und das mosaische Gesetz 20-23 ■ Die Arthashastra und die Manusmriti 35 ■ Die Mischna und der Talmud 38-41 ■ Die Ursprünge des kanonischen Rechts 42-47 ■ Gratians Decretum 60-63 ■ Thomas von Aquin 72-73
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Im Wüsteninneren wurden Blutfehden durch Entschädigungsverhandlungen zwischen den beleidigten Parteien gemildert.
Als die Anhänger des Islam, der neuen Religion, die Mohammed predigte, im Jahr 622 n. Chr. vor der Verfolgung in Mekka flohen und in Yathrib (heute Medina) Zuflucht fanden, wuchsen sie schnell von einer kleinen Gruppe von Gefährten zu einer Gemeinschaft (Umma) von mehreren Tausend Menschen und brauchten eine Gesetz, um sie zu regieren. Dies war im Koran (oder Koran) enthalten, dem heiligen Buch der Offenbarungen Mohammeds, das erstmals im Jahr 632 n. Chr. zusammengestellt wurde. Es galt als das wörtliche Wort Gottes, war sowohl unveränderlich als auch heilig, und die darin enthaltenen Führungen und Gebote – wie die Verpflichtung, fünfmal am Tag zu beten und den Armen gegenüber barmherzig zu sein – bilden die Scharia (oder den „richtigen Weg“) “), das die Grundlage der Grundsätze des islamischen Rechts darstellt.
Quellen des islamischen Rechts
View attachment 6333Der Koran ist kein formelles Rechtsdokument. Obwohl es im Koran Prinzipien gibt, die auf Situationen angewendet werden können, die nicht direkt im Text erwähnt werden, mangelt es ihm an Mitteln, diese zu interpretieren. Innerhalb eines Jahrhunderts nach Mohammeds Tod im Jahr 632 n. Chr. hatte sich der Islam von der Arabischen Halbinsel über weite Teile der Welt ausgebreitet, darunter Süd- und Zentralasien, Nordafrika und Spanien. Der enorme Anstieg der
In diesem Mausoleum in Usbekistan ist Imam al-Bukhari (siehe S. 56) begraben, der eine der maßgeblichsten Hadith-Sammlungen zusammengestellt hat. Es ist ein wichtiger Wallfahrtsort im Islam. Aufgrund der großen Zahl an Anhängern war es umso wichtiger, dass ein einheitlicher islamischer Rechtsrahmen entwickelt wurde. Infolgedessen entstand ein System der islamischen Rechtsprechung, oder Fiqh, beschleunigt durch die Ernennung von Qadis oder islamischen »
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Richter unter der Umayyaden-Dynastie ab den 660er Jahren n. Chr. Bei ihren Beratungen wurden sie von Muftis unterstützt, Rechtsgelehrten, die Fatwas oder Gutachten zu Fragen des Religionsrechts vorlegten.
Zu den ersten Fragen, die festgelegt werden mussten, gehörte der genaue Status der Sunna, der Gesamtheit sozialer und rechtlicher Praktiken, die die muslimische Lebensweise bestimmten. Das islamische Recht basierte oft auf Hadithen oder Aussagen und Handlungen des Propheten, seiner Familie und seiner Gefährten, aber diese hatten nicht den gleichen Status wie das göttliche Wort des Korans selbst.
Leitfaden für Richter
Rechtsgelehrte verfolgten die Überlieferungskette dieser Hadithe zurück und verwarfen diejenigen, die ihrer Meinung nach nicht fundiert waren. Eine populäre Hadith-Zusammenstellung des Gelehrten al-Bukhari aus der Mitte des 9. Jahrhunderts soll sie auf eine Kerngruppe von 2.762 reduziert haben.
Der ägyptische Jurist al-Shafi (gest. 820) beschrieb einen Prozess, der Qadis dabei helfen sollte, sich durch dieses schwierige Terrain zurechtzufinden. Er sagte, sie sollten zunächst den Koran untersuchen, und wenn die Antwort auf das rechtliche Problem dort nicht gefunden werde, dann den Hadith in Betracht ziehen. Wenn diese den Sachverhalt nicht abdeckten oder sich als widersprüchlich erwiesen, durfte ein Qadi Qiyas oder die Verwendung von Analogien anwenden, um einen ähnlichen Umstand zu finden, der im Koran oder in einem Hadith behandelt wurde. Wenn selbst dies nicht ausreichte, war es erlaubt, einen Ijma oder einen wissenschaftlichen Konsens anzustreben, der die Prüfung der Meinung von Rechtsgelehrten erforderte. Der gesamte Prozess der Vernunft wurde als Ijtihad bezeichnet, was andere Überlegungen zuließ. Zu diesen Faktoren gehörten Istishab („Kontinuität“), wodurch eine Angelegenheit, die immer als zulässig (oder verboten) angesehen wurde, auch weiterhin so blieb, und Maslahah (öffentliches Interesse), durch die das Wohlergehen der Gemeinschaft als Ganzes gewährleistet werden konnte bei einer gerichtlichen Entscheidung berücksichtigt werden.
Im 10. Jahrhundert begannen Gelehrte zu der Auffassung zu gelangen, dass alle wichtigen Rechtsfragen geklärt seien und allenfalls eine Analogie erforderlich sei, um neue Angelegenheiten im Lichte alter Entscheidungen zu entscheiden. Formale Rechtsschulen des Fiqh – insbesondere die von Abu Hanifa, Malik ibn Anas, al-Shafi und Ibn Hanbal gegründeten – führten zu den Hanifi-, Maliki-, Shafi- und Hanbali-Rechtsschulen, die für Muslime immer noch die wichtigsten sind
Ein kufisches Manuskript eines Abschnitts des Korans auf Pergament aus dem 9. Jahrhundert. Die kufische Kalligraphie ist die älteste arabische Schrift und war die Hauptschrift für frühe Koranexemplare.
Heute. Die islamische Gemeinschaft hatte sich im 7. und 8. Jahrhundert über die Frage der Nachfolge Mohammeds gespalten. Die überwiegend sunnitische Gruppe gehörte den fünf Kalifen oder Oberhäuptern islamischer Gemeinschaften an, die dem Propheten und dann ihren abbasidischen und umayyadischen Nachfolgern gefolgt waren. Die schiitische Minderheit war der Ansicht, dass die Führung durch die Linie von Ali, Mohammeds Schwiegersohn, hätte erfolgen sollen. Neben geringfügigen Unterschieden im Ritual verfügen die Schiiten über eigene Rechtsschulen wie die Zaidi und die Jafari, die der unabhängigen Argumentation der religiösen Hierarchie (wie den iranischen Ayatollahs) mehr Gewicht verleihen als dem Taqlid („Nachahmung“) frühere Entscheidungen, die in den sunnitischen Schulen immer vorherrschender wurden.
Kriminalität und Recht
Das islamische Recht unterscheidet zwischen obligatorischen (fard), empfohlenen (mandub), neutralen (mubah), verwerflichen (makruh) und
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Suleiman der Prächtige war von 1520 bis 1566 Sultan des Osmanischen Reiches, als dieses am stärksten war. Er war der mächtigste Führer der islamischen Welt im 16. Jahrhundert.
oder verboten (haram). Für die letzten beiden Kategorien sind Strafen vorgesehen. Für einige Arten schwerer Verbrechen, darunter Mord und sexuelle Übergriffe, sogenannte Hudud, sind im Koran und in den Hadithen strenge Strafen vorgesehen (z. B. das Abhacken der Hände von Dieben oder die Steinigung von Ehebrechern). Allerdings waren die Beweisanforderungen hierfür höher. Für die meisten Verbrechen waren zwei männliche Zeugen (oder ein Mann und zwei Frauen) erforderlich, bei Ehebruch waren jedoch vier erwachsene männliche Zeugen erforderlich.
Teilweise weil es schwierig sein konnte, genügend Zeugen zu finden, wurden viele Aspekte des Strafrechts im 9. Jahrhundert unter den Abbasiden an staatliche Gerichte übertragen (ungefähr zu der Zeit, als Taqlid den Ijtihad als Kern der Rechtsbegründung verdrängte). Obwohl das Familien- und Eigentumsrecht weiterhin die Domäne religiöser Richter war, führte dies zu einer lang anhaltenden Spannung zwischen säkularem und religiösem Recht in islamischen Gesellschaften. Während einst die religiöse Hierarchie das Gesetz erließ oder zumindest darüber urteilte, erließen jetzt weltliche Herrscher Gesetze. Dazu gehörten die osmanischen Sultane wie der Sultan Suleiman der Prächtige aus dem 16. Jahrhundert, der ein Verwaltungsrecht, die Kanuni, aufbaute.
Scharia-Gesetz heute
Die idealisierte Sicht auf den islamischen Staat beruhte auf dem auf dem Koran basierenden islamischen Recht; Hadith; und eine Partnerschaft zwischen dem Kalifen, dem Klerus und Qadis. In Ländern, in denen Muslime eine Minderheit darstellen, kann dieses Gleichgewicht offensichtlich nicht aufrechterhalten werden, es wurden jedoch Forderungen an die Regierungen laut, die Autorität der Scharia-Gerichte zur Entscheidung über religiöse Angelegenheiten anzuerkennen. Dies hat sich als umstritten erwiesen, da es von einigen als Unterordnung des nationalen Rechts unter das islamische Religionsrecht angesehen wurde.
In mehrheitlich muslimischen Ländern wie Pakistan ist der Druck gestiegen, dass die Scharia eine Rolle spielt
innerhalb des säkularen nationalen Rechtsrahmens. In extremen Fällen wie dem Taliban-Regime in Afghanistan führte dies dazu, dass die Scharia als einzige Quelle rechtlicher Legitimität angesehen wurde. Andererseits wurde das Gesetz in einigen Ländern als repressiv gegenüber bestimmten Teilen der Gesellschaft, beispielsweise Frauen, angesehen und es bestand Druck zur Reform. In Saudi-Arabien wurde beispielsweise erkannt, dass das Verbot des Autofahrens für Frauen eher auf traditionellen kulturellen Gepflogenheiten als auf islamischem Recht beruhte. Der Kampf um die Definition und Auslegung der Gesetze, die für die zwei Milliarden Muslime auf der Welt gelten, geht weiter. ■
Al-Ghazali wurde 1058 in Tabaran, Iran, geboren und 1091 zum Leiter der Shafi-Madrasa (Bildungsinstitut) in Bagdad ernannt, wo er fünf Jahre lang lehrte. Er verfasste mehr als 70 Werke und galt später als Mudschaddid oder Erneuerer des Gesetzes, dessen Interpretationen mit besonderem Respekt behandelt wurden.
Al-Ghazali verurteilte die Loyalität gegenüber Führern, die ihre eigene geheime Offenbarung der Scharia beanspruchten, und prangerte dies an ketzerisch. Diese Denunziation richtete sich gegen die Assassinen, eine islamische Sekte, die regelmäßig Attentäter entsandte, um Gegner zu töten. Er lehrte mindestens bis 1110 und starb im folgenden Jahr.
Schlüssel funktioniert
Ende des 11. Jahrhunderts Die Wiederbelebung der Religionswissenschaften c. 1105 Die Alchemie des Glücks
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