JEDES GESETZ IST DEM GEMEINwohl BESTIMMT. THOMAS VON AQUINAS (ca. 1225-1274)
IM ZUSAMMENHANG
FOKUS
Naturgesetz
VOR
54-51 v. Chr. diskutiert Cicero in „Of Republic“ Vorstellungen von Naturrecht und Naturrecht.
388-395 n. Chr. Der heilige Augustinus versucht in De libero arbitrio (Über den freien Willen) christliche Lehre und Naturrecht in Einklang zu bringen.
C. 1140-1150 Gratians Decretum beschreibt das Naturrecht als „das Gesetz, das allen Nationen gemeinsam ist“.
NACH
1323 wird Thomas von Aquin durch Papst Johannes XXII. heiliggesprochen.
1689 argumentiert der englische Philosoph John Locke in seinen „Two Treatises on Government“, dass das Naturrecht in unserem ursprünglichen Naturzustand vor dem Aufkommen der Regierungen existierte.
1948 Die Allgemeine Erklärung der Menschenrechte legt Grundrechte fest, die allen Nationen gemeinsam sind.
View attachment 6353
Als sich die Rechtstheorie seit der Antike entwickelte, beschäftigten eine Reihe philosophischer Fragen die Gelehrten besonders. Im Mittelpunkt standen dabei drei Rätsel: Woher kam das Gesetz, konnten Gesetze universell angewendet werden und gab es moralische Gründe, aus denen Gesetze missachtet werden konnten? Um diese Probleme zu lösen, ging die Theorie des Naturrechts davon aus, dass es ein übergeordnetes Gesetz gebe, dessen Prinzipien in der Natur selbst verankert seien – und laut dem Philosophen und Theologen Thomas von Aquin durch göttlichen Befehl diktiert seien. Die Idee besagte, dass menschliche Gesetze – zum Beispiel die eines Nationalstaates –, um gerecht zu sein, den Prinzipien des Naturrechts entsprechen müssen.
Vernunft und Tugend
Die Naturrechtstheorie entstand im 4. Jahrhundert v. Chr. bei griechischen Philosophen wie Aristoteles, der in seiner Politik das Gesetz als Vernunft und Teil des rationalen Versuchs der Menschheit, die Gesellschaft gut zu organisieren, beschrieb. Der römische Staatsmann und Anwalt Cicero argumentierte im 1. Jahrhundert v. Chr., dass der beste Weg, glücklich zu werden, darin bestehe, ein tugendhaftes Leben zu führen und dass das Naturgesetz darin verankert sei
See also: The Ten Commandments and Mosaic law 20-23 ■ Aristotle and natural law 32-33 ■ The origins of canon law 42-47 ■ Gratian’s Decretum 60-63
Siehe auch: Die Zehn Gebote und das mosaische Gesetz 20-23 ■ Aristoteles und das Naturrecht 32-33 ■ Die Ursprünge des kanonischen Rechts 42-47 ■ Gratians Decretum 60-63
Der Einklang mit der Natur machte dies möglich. Im frühen Mittelalter schrieben christliche Schriftsteller wie der Hl.
Augustinus hatte diese Idee weiterentwickelt, um zu dem Schluss zu kommen, dass Gesetze, die gegen das Naturrecht verstoßen, ungerecht seien und möglicherweise nicht befolgt werden müssten.
Im 13. Jahrhundert wurden diese Stränge von Thomas von Aquin zusammengefasst und verfeinert, dessen Summa Theologica (Theologische Abhandlung) einen wichtigen Abschnitt zum Naturrecht enthielt. Er unterschied zwischen vier Rechtsarten. Das ewige Gesetz geht über alles hinaus und berührt Gottes göttlichen Plan und seine göttliche Ordnung für das Universum, während das göttliche Gesetz die Schöpfung und den Weg zur Erlösung betrifft. Das Naturrecht ist die Verbindung zwischen Mensch und Gott, ermöglicht durch die Fähigkeit des Menschen, zu denken und das Gute wahrzunehmen.
Am unteren Ende der Rechtshierarchie des Thomas von Aquin steht das menschliche Recht, das entsprechend den jeweiligen Umständen geschaffen wird
In seiner Summa Theologica, von der hier eine Seite in einem verzierten Manuskript aus dem 13. Jahrhundert gezeigt wird, zitiert Thomas von Aquin christliche, muslimische, hebräische und heidnische Quellen.kann im Gegensatz zum Naturrecht leicht geändert werden. Auch dies sollte laut Thomas von Aquin den Geboten des Naturrechts entsprechen – und wenn nicht, kann es als ungerecht angesehen werden.
Naturrecht und Gerechtigkeit
Thomas von Aquin glaubte, dass sowohl das Naturrecht als auch das Menschenrecht auf das Gemeinwohl abzielten, doch manchmal führte dies zu überraschenden – und für moderne Augen unbegründeten – Ergebnissen. Er betrachtete beispielsweise die Sklaverei als im Einklang mit dem Naturrecht und unterstützte eine göttlich verordnete soziale Hierarchie. Allerdings hielt er es für legitim, sich eher an den Geist als an den Buchstaben des Naturgesetzes zu halten, wenn dadurch ein größeres Übel verhindert würde.
Die Ideen des Thomas von Aquin zum Naturrecht blieben auch nach seinem Tod einflussreich und dienten der Verteidigung des Rechts, Tyrannen zu stürzen, und der Theorien eines „gerechten Krieges“. Sie erblühten im 20. Jahrhundert mit der Idee universeller Normen, die in der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte enthalten ist, erneut. Und sie appellieren bis ins 21. Jahrhundert an die „natürliche Gerechtigkeit“ als Mittel, um ungerechte Regierungsgesetze zu bekämpfen. ■
View attachment 6354
Thomas von Aquin
Thomas von Aquin, der einflussreichste mittelalterliche Theologe der katholischen Kirche, wurde ca. 1900 in Fossanova zwischen Neapel und Rom geboren. 1225, an eine Familie niederen Adels. Gegen ihren Willen wurde er im Alter von 20 Jahren Dominikanermönch. Während seines Studiums in Paris bei dem Theologen Albertus Magnus erlangte er schnell Berühmtheit und wurde dort 1265 zum Regentenmeister der Theologie ernannt.
Im Jahr 1265 wurde Aquin als päpstlicher Theologe berufen und gründete eine Dominikanerschule in Santa Sabina in Rom, wo er begann, die Summa Theologica als Handbuch für Studenten zu verfassen. 1268 wurde er nach Paris zurückgerufen, doch 1272 kehrte er nach Italien zurück, um in Neapel eine eigene Schule zu gründen. Dort hatte er eine ekstatische Vision, die dazu führte, dass er mit dem Schreiben aufhörte und die Summa zum Zeitpunkt seines Todes im Jahr 1274 unvollendet blieb.
Schlüsselwerk 1265-1274 Summa Theologica (Theologische Abhandlung)
No Comments