Die Kunst, gut zu regieren: Konfuzianismus, Daoismus und Legalismus (476 v. Chr. – 221 v. Chr.)
IM ZUSAMMENHANG
FOKUS
Recht und Philosophie
VOR
C. 1046–771 v. Chr. Könige der westlichen Zhou-Dynastie regieren einen Feudalstaat, in dem regionale Herren in ihrem Namen regieren.
771-476 v. Chr. In der Frühlings- und Herbstperiode verlieren die Zhou-Könige die Kontrolle, da regionale Staaten untereinander kämpfen. Größere Staaten erobern kleinere, bis nur noch sieben übrig sind: Chu, Han, Qi, Qin, Wei, Yan und Zhao.
NACH
221 v. Chr. wird China durch die Qin-Dynastie (221-206 v. Chr.) geeint, die den Legalismus durchsetzt.
141 v. Chr. Die Han-Dynastie (206 v. Chr. – 220 n. Chr.) macht den Konfuzianismus zur Staatsphilosophie und diskreditiert den Legalismus.
Während der Zeit der Streitenden Reiche Chinas (476–221 v. Chr.) war das Land in sieben rivalisierende Staaten aufgeteilt, die ständig miteinander Krieg führten.
Chinesische Philosophen reagierten mit der Entwicklung von drei konkurrierenden Glaubenssystemen: Konfuzianismus, Daoismus und Legalismus. Jeder verfolgte eine ganz unterschiedliche Herangehensweise an die Rolle von Regierung und Recht und hatte einen nachhaltigen Einfluss auf die chinesische Geschichte.
Konfuzianismus
Der Philosoph Kong Fuzi (551–479 v. Chr.), bekannt als Konfuzius, setzte auf Traditionen, um soziale Stabilität zu gewährleisten. Er betonte die Bedeutung der durchgeführten alten Riten (li).
See also: Early legal codes 18-19 ■ Zhou dynasty China 24 ■ Plato’s Laws 31 ■ The Arthashastra and the Manusmriti 35
Siehe auch: Frühe Rechtsordnungen 18-19 ■ Zhou-Dynastie China 24 ■ Platons Gesetze 31 ■ Die Arthashastra und die Manusmriti 35
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zu Ehren der Vorfahren und Götter; Menschlichkeit oder Mitgefühl (ren); und kindliche Frömmigkeit (xiao), der Respekt der Kinder gegenüber ihren Eltern. Konfuzius argumentierte, dass die kindliche Frömmigkeit über die Familie hinaus auf die Gesellschaft als Ganzes ausgedehnt werden sollte. Es gab fünf wichtige soziale Beziehungen, in denen jeder Einzelne seinen richtigen Platz hatte: Herrscher gegenüber Untertanen, Vater gegenüber Sohn, Ehemann gegenüber Ehefrau, älterer Bruder gegenüber jüngerem Bruder und Freund gegenüber Freund. In jedem dieser Fälle sollte der überlegene Partner wie ein fürsorglicher Vater sein, während der untergeordnete Partner respektvoll und gehorsam sein sollte. Konfuzius glaubte, dass Gesetze und Strafen nur in einer primitiven Gesellschaft notwendig seien, in der die Menschen nicht die richtigen Riten befolgten. Wenn die Menschen von den Autoritäten mit gutem Beispiel vorangehen würden und gebildet wären, würden sie sich gut benehmen. Konfuzius sagte: „Einfach nach Gesetz zu regieren und durch Strafen Ordnung zu schaffen, führt dazu, dass die Menschen versuchen, der Strafe zu entgehen, aber keinen Sinn haben." der Schande. Durch Tugend zu regieren und durch Rituale Ordnung zu schaffen, wird ihnen nicht nur ein Schamgefühl geben, sondern sie werden darüber hinaus gut werden.
Konfuzius glaubte, dass Gesetze und Strafen nur in einer primitiven Gesellschaft notwendig seien, in der die Menschen nicht die richtigen Riten befolgten. Wenn die Menschen von den Autoritäten mit gutem Beispiel vorangehen würden und gebildet wären, würden sie sich gut benehmen. Konfuzius sagte: „Einfach nach Gesetz zu regieren und durch Strafen Ordnung zu schaffen, führt dazu, dass die Menschen versuchen, der Strafe zu entgehen, aber keinen Sinn haben.“
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Konfuzius
Der Philosoph Kong Qui wurde 551 v. Chr. in den unteren Adelsrängen des kleinen östlichen Staates Lu geboren. Später nannten ihn seine Anhänger Kong Fuzi („Meister Kong“), was zu seinem westlichen Namen Konfuzius führte. Nachdem er Jahre am Lu-Hof verbracht hatte, ohne an Einfluss zu gewinnen, reiste er von einem Staat zum anderen in der Hoffnung, die Herrscher davon zu überzeugen, ihn als Minister einzustellen. Es gelang ihm nicht, ein Amt zu erreichen, da seine Ideen den damaligen Herrschern idealistisch und altmodisch erschienen. Dennoch verbreitete Konfuzius seine Philosophie weiterhin durch Lehren. Sein Ruf als Gelehrter zog viele Studenten an, die zu ihm kamen, um alte Ritualtexte wie das Buch der Riten und das Buch der Lieder zu studieren.
Obwohl Konfuzius keine Bücher schrieb, wurden seine Lehren nach seinem Tod im Jahr 479 v. Chr. von seinen Schülern in den Lunyu („Gespräche“) niedergeschrieben, die im Westen als Analekten bekannt sind.
Schlüsselwerk c. 500 v. Chr. Analekten
Daoismus
Der Schlüsseltext des Daoismus ist das Dao De Jing, das Laozi („alter Meister“) zugeschrieben wird, einem möglicherweise mythischen Lehrer aus dem 6. Jahrhundert v. Chr. Obwohl der Text möglicherweise das Werk von mehr als einem Autor ist, besteht sein zentraler Gedanke darin, dass die Menschen im Einklang mit der natürlichen Ordnung des Universums, dem sogenannten Dao (Weg), leben sollten. Das Dao De Jing verwendet Wasser als Beispiel dafür, was dies bedeutet: „Wasser ist flüssig, weich und nachgiebig. Aber Wasser zermürbt Gestein, das starr ist und nicht nachgeben kann. In der Regel überwindet alles, was flüssig, weich und nachgiebig ist, alles, was starr und hart ist.“ Daoisten glaubten, dass alle sozialen Probleme gelöst werden könnten, wenn die Menschen ein einfaches Leben führen und sich von Ehrgeiz und Gier befreien würden. Sie teilten das konfuzianische Misstrauen gegenüber Gesetzen. Aber im Gegensatz zu den Konfuzianern, die dachten:
Daoisten glaubten, dass die Regierung der Gesellschaft nütze, verteidigten sie das Privatleben und wollten, dass die Herrscher die Menschen in Ruhe ließen. Die beste Art zu leben war Wu Wei (Handlung, die Anstrengung vermeidet), und der perfekte Herrscher war jemand, der keine Gesetze erließ, seinen Untertanen keine Beschränkungen auferlegte und dessen Handlungen unbemerkt blieben.Daoisten glaubten, dass die Regierung der Gesellschaft nütze, verteidigten sie das Privatleben und wollten, dass die Herrscher die Menschen in Ruhe ließen. Die beste Art zu leben war Wu Wei (Handlung, die Anstrengung vermeidet), und der perfekte Herrscher war jemand, der keine Gesetze erließ, seinen Untertanen keine Beschränkungen auferlegte und dessen Handlungen unbemerkt blieben.
Als Philosophie des Individualismus und der Untätigkeit waren die praktischen Anwendungsmöglichkeiten des Daoismus für die Regierung begrenzt. Dennoch hatte es einen nachhaltigen Einfluss auf die spätere Philosophie und Religion, insbesondere auf den chinesischen Buddhismus.
Legalismus
Die erfolgreichste Philosophie während der Zeit der Streitenden Reiche war Fajia („Standards“), im Westen als Legalismus bekannt. Legalisten glaubten, dass die Menschen im Wesentlichen eigennützig, faul und unwissend seien. Der Weg zur Schaffung einer sozialen Ordnung und eines starken Staates bestand darin, Kriminalität durch strenge Gesetze und Strafen abzuschrecken. Selbst leichte Vergehen sollten hart bestraft werden.
Im 4. Jahrhundert v. Chr. wurde der Legalismus von Shang Yang, dem Ministerpräsidenten des westlichen Staates Qin, übernommen. Das „Book of Lord Shang“, eine Zusammenstellung von Schriften von Shang und seinen Anhängern, greift den Glauben des Konfuzianismus an und sagt, dass Ehrfurcht vor der Vergangenheit und Traditionen die Menschen dazu ermutigen, ihre gegenwärtigen Herrscher zu kritisieren. Sogar Menschlichkeit und Tugend untergraben das Gesetz.
Das Buch von Lord Shang argumentiert, dass böse Menschen aus zwei Gründen Machtpositionen einnehmen sollten: Die Loyalität der Menschen sollte den Gesetzen selbst gelten und nicht den Menschen, die die Gesetze durchsetzen; und böse Menschen neigen dazu, Straftaten anzuzeigen, weil sie gerne andere ausspionieren.
Die von Shang Yang verhängten Strafen waren demütigend und schmerzhaft. Dazu gehörten Gesichtstätowierungen, Verstümmelungen und öffentliche Hinrichtungen auf unterschiedliche Weise, etwa durch Kochen, Vierteilen oder lebendiges Begraben. Die Bestrafung war auch kollektiv und erstreckte sich auf die gesamte Familie oder den Clan eines Täters. Das Versäumnis, eine Straftat anzuzeigen, wurde ebenso hart geahndet wie die Begehung einer Straftat.
Mithilfe des Legalismus schuf Shang Yang einen starken autoritären Staat und eine mächtige Armee aus Bauern, die als Soldaten eingezogen wurden. Er zerstörte die feudale Macht des Adels, der nun den gleichen Gesetzen unterlag wie alle anderen. Als ein neuer Herrscher, den Shang Yang zuvor gedemütigt hatte
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Als er an die Macht kam, fiel der Minister in Ungnade. Im Jahr 338 v. Chr. wurde er, als er denselben strengen Gesetzen unterworfen war, die er selbst eingeführt hatte, von Streitwagen auseinandergerissen und alle Mitglieder seiner Familie getötet.
Der Historiker Sima Qian (ca. 145-86 v. Chr.) schrieb, dass Shang Yang sein Schicksal verdient habe, gab jedoch zu, dass seine Politik wirksam war: „Nach zehn Jahren war das Qin-Volk still. Nichts, was auf der Straße verloren ging, wurde aufgehoben und aufbewahrt, die Hügel waren frei von Räubern, jedem Haushalt ging es gut, die Männer kämpften tapfer auf dem Schlachtfeld, gingen aber Streitigkeiten zu Hause aus dem Weg.“
Der größte legalistische Philosoph, Han Feizi (ca. 280–233 v. Chr.), argumentierte, dass allgemein durchgesetzte und gut veröffentlichte Gesetze jedem zugute kamen, indem sie Ordnung und Vorhersehbarkeit ins Leben brachten. Der Legalismus brachte die Menschen dazu, Dinge zu tun, die sie sonst vermeiden würden, wie zum Beispiel hart zu arbeiten und in Kriegen zu kämpfen. Wenn die Gesetze missbilligt wurden, dann deshalb, weil die Menschen wie Kleinkinder waren, die nicht wussten, was für sie gut war.
Qin-Totalitarismus
Der Qin-Staat eroberte die anderen verfeindeten Staaten einen nach dem anderen, bis König Zheng von Qin im Jahr 221 v. Chr. Qi, das letzte unabhängige Königreich, besiegte und sich selbst zum Qin Shi Huang (Erster erhabener Kaiser von Qin) erklärte.
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Er führte in ganz China den Legalismus und eine einheitliche Lebensweise ein, indem er einheitliche Währungen, Gewichte und Maße sowie ein neues, einfacheres Schriftsystem einführte, das auf einem einzigen Zeichensatz basierte. Unter Einsatz von Zwangsarbeitern errichtete der Kaiser die erste Große Mauer an der Nordgrenze, ein Straßennetz und ein riesiges Grab, in dem er später zusammen mit einer Terrakotta-Armee zu seiner Bewachung begraben wurde.
Qin China war ein totalitärer Staat, in dem jeder Aspekt des Lebens der Menschen kontrolliert wurde. Der Kaiser ordnete eine Massenverbrennung von Büchern an und laut Sima Qian ließ er 460 konfuzianistische Gelehrte lebendig begraben. Die Herrschaft des ersten Kaisers war so hart, dass die Qin-Dynastie nach seinem Tod im Jahr 210 v. Chr. nur vier weitere Jahre überdauerte.
Han-Reformen
Im Jahr 206 v. Chr. ergriff Liu Bang, ein Rebellenführer, die Macht und gründete die neue Han-Dynastie, die Chinas erstes Goldenes Zeitalter begründete. Während der Legalismus in einer Zeit ständiger Kriegsführung wirksam war, war der KonfuzianismusDie Terrakotta-Armee, die das Grab des Kaisers Qin Shi Huang bewachte, sollte ihn im Jenseits beschützen. Zur Armee gehören neben 8.000 Kriegern auch Streitwagen und Pferde.
die den sozialen Zusammenhalt und die Loyalität gegenüber Vorgesetzten förderte, schien geeigneter, als China geeint und im Frieden herrschte. Unter der Han-Dynastie geriet der Legalismus als Philosophie in Misskredit und die härtesten Strafen wurden abgeschafft. Im Jahr 141 v. Chr. übernahm der siebte Han-Kaiser Wudi den Konfuzianismus als Staatsideologie. Die Gespräche des Konfuzius wurden zu einem heiligen Buch, das Generationen von Schülern auswendig lernten.
Trotzdem blieb China ein autokratischer Staat, in dem der Konfuzianismus durch eine strikte Durchsetzung der Gesetze gestützt wurde – wie ein chinesisches Sprichwort sagt: „Das Land ist „äußerlich konfuzianisch, innerlich legalistisch“. Konfuzius‘ ideale Gesellschaft, in der Gesetze und Strafen unnötig waren, wurde nie erreicht. ■
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