The ‚Hermetic philosophy‘ figure from Geheime Figuren der Rosenkreuzer
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Die Geheime Figuren der Rosenkreuzer aus dem 16. und 17. Jahrhundert sind ein 1785-88 gedrucktes Buch, das sich auf verschiedene alchemistische und mystische Gravuren und Zeichnungen früherer Manuskripte stützt. Eines der Bilder zeigt und Emblem der hermetischen Philosophie.
Ich werde nur den Text skizzieren und einige Hinweise auf das Emblem selbst geben.
Es trägt unten den Titel „Die wahre Hieroglyphenfigur des Universums der Weisen“.
Es zeigt „den Berg der Magie, der Cabala und der Philosophie“ und präsentiert eine Reihe emblematischer Szenarien.
Über dem Berg taucht die Hand Gottes aus den Wolken auf und von ihren Fingern fallen Flüssigkeitstropfen auf den Berggipfel. Dies wird als „Die radikale Feuchtigkeit der Natur, ein Licht von Feuer und Wasser“ bezeichnet. Die Idee der „radikalen Feuchtigkeit“ stammt aus der griechischen Medizin, wie sie in mittelalterlichen arabisch-lateinischen medizinischen Manuskripten übermittelt wird, und scheint sich auf eine Feuchtigkeit zu beziehen, die Lebewesen innewohnt, eine Art wässrige Lebenskraft.
Diese radikale Feuchtigkeit fällt auf und scheint eine auf dem Gipfel wachsende Pflanze zu nähren. Dies ist mit „The prima materia“ gekennzeichnet. Rechts drei geflügelte Drachen, links die Figur eines Philosophen, der die Szene betrachtet. Er ist der Beobachter aller Aktionen auf den verschiedenen Tableaus in diesem Emblem. Neben ihm steht die Nummer ‚3‘. Wir werden ihn wieder mit den Nummern 1 bis 5 sehen.
Ein Weg führt von einem unteren Gipfel zum Gipfel, auf dem wir wieder unseren Philosophen ‚4‘ sehen. Er steht zwischen einer Rose links und einer Lilie rechts. Darunter befindet sich ein Etikett mit den Worten „Rosa hierochuntis“, die Rose von Jericho (bekannt als Auferstehungspflanze), und „Lilie im Tal von Josaphat“, eine weitere biblische Bezugnahme auf eine mit Auferstehung verbundene Pflanze.
Darunter befindet sich ein weiterer Gipfel, auf dem wieder unser Philosoph Beobachter steht, hier mit ‚5‘ bezeichnet. Er hält einen Krug in der Hand und scheint Wasser oder Flüssigkeit zu sammeln, die in einem Strom von der Wurzel der Rose herabfließen. Er sagt: „O Jesus, ich wünsche, dass du mich alle nimmst.“ An diesem Punkt wird eine weitere Verbindung mit der Hand Gottes in der himmlischen Welt hergestellt, denn wir sehen, dass sich um Gottes Handgelenk eine Schnur befindet, an der ein großer dreieckiger Stein aufgehängt ist. Dies trägt den Text „Ich bin der magnetische Stein der göttlichen Liebe.“
Am Fuße des Berges steht der hier mit einer ‚1‘ gekennzeichnete Philosoph mit ausgestreckten Armen und betrachtet die Szene. Er sagt: „Die Hand des Herrn gibt alle guten Dinge.“ Im unteren Teil des Berges rechts sehen wir eine Gruppe von Bergleuten. Sie untersuchen und bearbeiten mit Spitzhacken die Erze von Substanzen im Berghang. Dies sind die Gaben Gottes, die gerade erwähnt wurden. Hier haben wir die alchemistischen Zeichen für Quecksilber, Silber, Antimon, Salz, Vitriol und andere Substanzen, die für die Alchemie wichtig sind.
Unser Philosoph ist auch in einer Wolke etwas oberhalb seines Aussehens am Punkt ‚1‘ zu sehen. Er ist jetzt an Punkt ‚2‘, wo er sagt „Ohne Gott ist nichts möglich“. Die Wolke, auf der er steht, trägt die Aufschrift „Durch Arbeit bietet Gott selbst gute Dinge an.“
Ich habe dieses Emblem hier von oben nach unten gelesen, da es am einfachsten zu erfassen ist, aber es scheint, dass der Emblemhersteller beabsichtigt hat, es durch die fünf Stufen zu lesen. Die erste Stufe ist der Philosoph im Vordergrund, der auf den Berg blickt. Er wird in eine Wolke gehoben und steigt auf die Spitze des Berges, wo er die Primamateria findet. Dann kommt er den Berg hinunter und hält zuerst bei der Rose und der Lilie an, die beide hier mit Auferstehungsideen in Verbindung gebracht werden. Die rote Rose und die weiße Lilie sind oft ein Symbol für die beiden Tinkturen in der Alchemie, und wir könnten annehmen, dass dies hier beabsichtigt ist. Er sammelt eine Essenz aus der Wurzel der roten, rosigen Tinktur und erreicht so das Ziel der alchemistischen Arbeit.
View attachment 2757Es wurde zu Beginn des 20. Jahrhunderts nachgedruckt und in jüngerer Zeit wurden Ausgaben mit einer englischen Übersetzung herausgegeben.
View attachment 2758In Mellon MS 110 in Yale gibt es eine ähnliche Zeichnung. Dieses Manuskript stammt aus der Zeit um 1760. Das Geheime-Figurenbuch, stützte aus dem wir die große Platte zeigen, wurde zwischen 1785 und 1788 gedruckt, daher ist es wahrscheinlich, dass es sich auf das frühere Manuskript oder eine andere Kopie . Die Manuskriptversion ist symbolisch komplexer. Es scheint, dass der Herausgeber der Geheime-Figuren hinzufügen erklärenden Text und etwas einfach die Bilder wollte.
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Die Geheime Figuren der Rosenkreuzer aus dem 16. und 17. Jahrhundert sind ein 1785-88 gedrucktes Buch, das sich auf verschiedene alchemistische und mystische Gravuren und Zeichnungen früherer Manuskripte stützt. Eines der Bilder zeigt und Emblem der hermetischen Philosophie.
Ich werde nur den Text skizzieren und einige Hinweise auf das Emblem selbst geben.
Es trägt unten den Titel „Die wahre Hieroglyphenfigur des Universums der Weisen“.
Es zeigt „den Berg der Magie, der Cabala und der Philosophie“ und präsentiert eine Reihe emblematischer Szenarien.
Über dem Berg taucht die Hand Gottes aus den Wolken auf und von ihren Fingern fallen Flüssigkeitstropfen auf den Berggipfel. Dies wird als „Die radikale Feuchtigkeit der Natur, ein Licht von Feuer und Wasser“ bezeichnet. Die Idee der „radikalen Feuchtigkeit“ stammt aus der griechischen Medizin, wie sie in mittelalterlichen arabisch-lateinischen medizinischen Manuskripten übermittelt wird, und scheint sich auf eine Feuchtigkeit zu beziehen, die Lebewesen innewohnt, eine Art wässrige Lebenskraft.
Diese radikale Feuchtigkeit fällt auf und scheint eine auf dem Gipfel wachsende Pflanze zu nähren. Dies ist mit „The prima materia“ gekennzeichnet. Rechts drei geflügelte Drachen, links die Figur eines Philosophen, der die Szene betrachtet. Er ist der Beobachter aller Aktionen auf den verschiedenen Tableaus in diesem Emblem. Neben ihm steht die Nummer ‚3‘. Wir werden ihn wieder mit den Nummern 1 bis 5 sehen.
Ein Weg führt von einem unteren Gipfel zum Gipfel, auf dem wir wieder unseren Philosophen ‚4‘ sehen. Er steht zwischen einer Rose links und einer Lilie rechts. Darunter befindet sich ein Etikett mit den Worten „Rosa hierochuntis“, die Rose von Jericho (bekannt als Auferstehungspflanze), und „Lilie im Tal von Josaphat“, eine weitere biblische Bezugnahme auf eine mit Auferstehung verbundene Pflanze.
Darunter befindet sich ein weiterer Gipfel, auf dem wieder unser Philosoph Beobachter steht, hier mit ‚5‘ bezeichnet. Er hält einen Krug in der Hand und scheint Wasser oder Flüssigkeit zu sammeln, die in einem Strom von der Wurzel der Rose herabfließen. Er sagt: „O Jesus, ich wünsche, dass du mich alle nimmst.“ An diesem Punkt wird eine weitere Verbindung mit der Hand Gottes in der himmlischen Welt hergestellt, denn wir sehen, dass sich um Gottes Handgelenk eine Schnur befindet, an der ein großer dreieckiger Stein aufgehängt ist. Dies trägt den Text „Ich bin der magnetische Stein der göttlichen Liebe.“
Am Fuße des Berges steht der hier mit einer ‚1‘ gekennzeichnete Philosoph mit ausgestreckten Armen und betrachtet die Szene. Er sagt: „Die Hand des Herrn gibt alle guten Dinge.“ Im unteren Teil des Berges rechts sehen wir eine Gruppe von Bergleuten. Sie untersuchen und bearbeiten mit Spitzhacken die Erze von Substanzen im Berghang. Dies sind die Gaben Gottes, die gerade erwähnt wurden. Hier haben wir die alchemistischen Zeichen für Quecksilber, Silber, Antimon, Salz, Vitriol und andere Substanzen, die für die Alchemie wichtig sind.
Unser Philosoph ist auch in einer Wolke etwas oberhalb seines Aussehens am Punkt ‚1‘ zu sehen. Er ist jetzt an Punkt ‚2‘, wo er sagt „Ohne Gott ist nichts möglich“. Die Wolke, auf der er steht, trägt die Aufschrift „Durch Arbeit bietet Gott selbst gute Dinge an.“
Ich habe dieses Emblem hier von oben nach unten gelesen, da es am einfachsten zu erfassen ist, aber es scheint, dass der Emblemhersteller beabsichtigt hat, es durch die fünf Stufen zu lesen. Die erste Stufe ist der Philosoph im Vordergrund, der auf den Berg blickt. Er wird in eine Wolke gehoben und steigt auf die Spitze des Berges, wo er die Primamateria findet. Dann kommt er den Berg hinunter und hält zuerst bei der Rose und der Lilie an, die beide hier mit Auferstehungsideen in Verbindung gebracht werden. Die rote Rose und die weiße Lilie sind oft ein Symbol für die beiden Tinkturen in der Alchemie, und wir könnten annehmen, dass dies hier beabsichtigt ist. Er sammelt eine Essenz aus der Wurzel der roten, rosigen Tinktur und erreicht so das Ziel der alchemistischen Arbeit.
View attachment 2757Es wurde zu Beginn des 20. Jahrhunderts nachgedruckt und in jüngerer Zeit wurden Ausgaben mit einer englischen Übersetzung herausgegeben.
View attachment 2758In Mellon MS 110 in Yale gibt es eine ähnliche Zeichnung. Dieses Manuskript stammt aus der Zeit um 1760. Das Geheime-Figurenbuch, stützte aus dem wir die große Platte zeigen, wurde zwischen 1785 und 1788 gedruckt, daher ist es wahrscheinlich, dass es sich auf das frühere Manuskript oder eine andere Kopie . Die Manuskriptversion ist symbolisch komplexer. Es scheint, dass der Herausgeber der Geheime-Figuren hinzufügen erklärenden Text und etwas einfach die Bilder wollte.
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