Alchemie als Protochemie

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Die Alchemie hatte immer eine Grundlage in praktischen Laborexperimenten und Prozessen für die Arbeit mit Substanzen.

Obwohl die Alchemie während des gesamten 18. Jahrhunderts weiter erforscht wurde, führte der Aufstieg der neuen fokussierten Wissenschaften der Physik, Chemie, Biologie usw. im 19. Jahrhundert dazu, dass die Alchemie an den Rand gedrängt und für diese aufkommende neue wissenschaftliche Haltung als irrelevant angesehen wurde. Dies zeigt sich daran, dass im 19. Jahrhundert fast keine neuen alchemistischen Werke veröffentlicht wurden. Die Alchemie musste bis zum 20. Jahrhundert warten, um als Proto-Chemie angesehen zu werden, die es wert war, untersucht und untersucht zu werden.

Im letzten Viertel des 19. Jahrhunderts gab es, teilweise als Reaktion auf eine Wissenschaft, die alles auf rein physikalische Prozesse reduzieren wollte, eine Wiederbelebung des Interesses, die sich auf die Theosophische Gesellschaft und die okkulte Wiederbelebung in Frankreich konzentrierte Leben. Im Zuge dieser neuen Bewegung begannen einige Menschen, alchemistische Texte zu sammeln und alchemistische Experimente zu beginnen. Einer der ersten, der zu dieser Zeit mit praktischen alchemistischen Experimenten begann, war WA Ayton.

Während des frühen 20. Jahrhunderts führten das neu entdeckte Phänomen der Radioaktivität und Rutherfords Experiment zur Atomtransmutation dazu, dass eine Reihe von Menschen versuchten, eine wissenschaftliche Grundlage für die alchemistische Transmutation wiederzuentdecken. All dies erwies sich jedoch als erfolglos. 1926 ein Buch Le Mystere des Cathedrales wurde in Paris veröffentlicht, angeblich von einem Adepten namens Fulcanelli. Obwohl dieses Buch (wie auch Fulcanellis späteres Werk Les Demeures Philosophales ) eine alchemistische Interpretation monumentaler Skulpturen auf gotischen Kathedralen und späteren Gebäuden präsentiert, kursierten verschiedene Mythen über Fulcanelli, der physikalische Alchemie praktiziert und das Ziel der Transmutation erreicht. Die meisten dieser Mythen konzentrierten sich auf Eugene Canseliet, der eine Reihe von Büchern schrieb, physikalische Alchemie praktizierte und eine kleine Gruppe von Studenten versammelte. Die ganze Angelegenheit um Fulcanelli wurde absichtlich von den verschiedenen Persönlichkeiten, die an der Erschaffung des Mythos beteiligt waren, geheimnisvoll umschlossen, und es scheint, dass über diese verschleierte Persönlichkeit nur noch wenig Wert gewonnen werden kann.

In den 1930er Jahren richtete ein Physiotherapeut namens Archibald Cockren in London ein alchemistisches Labor ein und begann, Öle aus Metallen herzustellen, die er zur Heilung verwendete. Cockren ließ sich vor allem von den Werken des englischen Adepten George Ripley aus dem 15. Jahrhundert sowie von Basil Valentine und Ramon Lull inspirieren. Er schrieb ganz offen über seine Arbeit in Alchemy Rediscovered and Restored , 1940. Obwohl er zweifellos nach dem Stein der Weisen suchte, verwendete Cockren Alchemie, um Medikamente herzustellen. Er starb während des Zweiten Weltkriegs, als eine Bombe in seinem Labor landete.

In Frankreich begann Armand Barbault 1948 mit der Überarbeitung eines Prozesses, der im alchemistischen Werk dem 17. Jahrhundert dargestellt wurde und Mutus Liber aus 1677 in La Rochelle veröffentlicht wurde. Dies beinhaltete das Sättigen von Pflanzenmaterial mit Tau und das Durchführen einer komplexen Reihe von zyklischen Destillationen. Barbault schrieb offen über seinen Prozess in seinem 1969 erstmals in französischer Sprache veröffentlichten „Gold der tausend Morgen“. Sein Ziel war es, eher Medikamente als Transmutation herzustellen.

In den 1960er Jahren veröffentlichte Roger Caro eine Reihe von Büchern Pleiade Alchimique und Concordances Alchimiques sowie eine fotografische Sequenz, die ihn bei der Durchführung des alchemistischen Prozesses und seiner Abfolge von Farbänderungen zeigt.

Die wichtigste Figur der praktischen Alchemie des 20. Jahrhunderts muss Albert Riedel sein. 1960 gab er das Alchemist’s Handbook (Handbuch für praktische Laboralchemie) heraus . In Salt Lake City richtete er ein Zentrum für seine Paracelsus Research Society ein und begann, Unterricht in praktischer Alchemie zu erteilen. Er entwickelte ein Verfahren zur spagyrischen Herstellung von Substanzen aus pflanzlichem Material, Kräutern usw. unter Verwendung moderner chemischer Geräte und Labortechniken. Diese Unterrichtsreihe war gut besucht und er hatte Hunderte von Mitgliedern seiner Gruppe. Später entwickelten sich Zentren in Deutschland und Australien, die mit seinen Ideen und Praktiken arbeiteten. Das Ziel von Albertus ‚Arbeit war die Herstellung von Heilmitteln oder alchemistischen Präparaten, die man zur Erhaltung der Gesundheit einnehmen würde. Die Haupttechnik für die spagyrische Herstellung einer Substanz bestand darin, durch Erhitzen das Salz, den Schwefel und den Quecksilber einer Substanz zu trennen und diese dann wieder zu vereinigen, um ein stark geladenes Arzneimittel zu ergeben. Seine Arbeit inspiriert die Menschen weiterhin, diese spagyrische Technik zu praktizieren.

Jean Dubuis gründete die LPN 1979. Diese Gruppe veröffentlichte einen Newsletter mit dem Titel „Le petit Philosophe de la Nature“ und generierte eine große Mitgliederzahl. Dubuis nahm verschiedene Elemente von verschiedenen Schriftstellern und Praktizierenden und verwebte sie in eine zusammenhängende Abfolge von Lektionen, die die Grundlage für die Arbeit des LPN bildeten. In den 1990er Jahren verbreitete sich die LPN von Frankreich nach Amerika, wo sich eine blühende Gruppe entwickelte, die Veranstaltungen organisierte, ein alchemistisches Magazin veröffentlichte und Bücher und Unterricht in Alchemie herausgab. Die LPN schien in ihrer Herangehensweise an die Alchemie erfrischend offen zu sein. Es wurde vor einigen Jahren als aktive Organisation geschlossen, obwohl man die Lektionen immer noch erhalten kann.