Die Königin in einem Baum
View attachment 2747Diese farbige Zeichnung stammt aus einem Manuskript von Janus Lacinius aus dem 16. Jahrhundert, Pretiosa margarita novella (Die neue Perle von großem Preis), Nr. 16752 im Germanischen Nationalmuseum in Nürnberg. Wir werden sehen, dass es sich um das Bild handelt, das ich kürzlich unter dem Beitrag über den Tod und die Auferstehung des Königs beschrieben habe. Der Link beginnt am unteren Rand jedes Bildes, wo wir vier Spalten sehen, schwarz, gelb, weiß und rot, vier der Stufen, die oft in alchemistischen Arbeiten beschrieben werden. Im Lacinius befinden sich diese im Tor zu einem halbkreisförmigen Gehege und tragen eine rote Kugel, in der wir einen Vogel und eine Schlange sehen. Unmittelbar dahinter stehen zwei nackte Gestalten, links ein Mann mit einer Sonne und rechts eine Frau mit einem Mond. Jeder hat einen Schlüssel in der Taille. Über ihren Köpfen sind eine Sonne und ein Mond. Es ist klar, dass wir in jedem dieser beiden Embleme dieselbe Bildkonstellation haben. Diese symbolische Verbindung setzt sich fort, wenn wir einen kleinen Cherub bemerken, der horizontal liegt und im Raum hinter den beiden Vordergrundfiguren zu schweben scheint. Dies ist in einer ähnlichen Haltung wie der tote König im Leidener Manuskript und der Korpus im Martin-Sturtz-Manuskript, das wir ebenfalls untersucht haben. Wir sehen auch zwei kleine Figuren über dem niedergeworfenen Cherub. Einer ist ein Cherub, der aufsteigt, und der andere scheint ein ähnlicher Cherub zu sein, der nach unten steigt. Wir haben diese besondere Wechselwirkung von Figuren sowohl in den Manuskripten von Leiden als auch von Sturtz gesehen. Jetzt beginnt die Symbolik auseinander zu gehen, bevor sie wieder zusammenkommt. Die Vordergrundaktion, die wir uns angesehen haben, findet in einem halbkreisförmigen Gehäuse statt, das an einem seltsamen dreifachwandigen Gehäuse befestigt ist. Der Zugang zu diesen inneren Gehäusen ist durch drei Türen möglich, von denen jede offen ist. Die äußerste Wand trägt das Bild von Stier dem Stier (eines der astrologischen Erdzeichen), die mittlere Wand hat Leo den Löwen (ein Feuerzeichen), während die innere Wand Schütze den Bogenschützen (auch ein Feuerzeichen) hat. Hier gibt es eine gewisse Abweichung vom Leiden, wo der Bogenschütze ebenfalls auftaucht, aber gerade einen Pfeil auf den König im Baum schießt. Die Innenwand ist rot gefärbt und in dem Raum, den sie einschließt, steht ein Baum mit sechs runden Früchten. Am Fuße des Baumstamms brennt ein tobendes Feuer, das den Eingangsweg füllt. Auf dem Boden am Fuße des Baumes befinden sich zwei Figuren, die scheinbar in eine Diskussion oder Debatte verwickelt sind. Der links trägt eine Krone. Links vom Baum befinden sich Sonne und Mond, rechts sieben Sterne, höchstwahrscheinlich ein Hinweis auf die sieben Planeten. In der Mitte des Baumes sitzt eine rote Königin, deren Arme ausgestreckt sind und vielleicht auf zwei männliche Figuren zeigen, die in Wolken über ihr schweben. Der links hat eine kleine Eule auf dem Kopf. Über dem Baum in der Mitte des Emblems befinden sich die Wörter Elixier Completum (der Elixier ist fertig). Obwohl das Leidener Manuskript, das wir als Tod und Auferstehung des Königs lesen, die gleichen Bilder wie dieses Bild in Nürnberg zu verwenden scheint, wurden diese unterschiedlich zusammengestellt. Es ist nicht so einfach, den Nürnberg von oben nach unten zu lesen wie beim Leiden. Die Königin sitzt auf einem Baum mit den sechs Planetenfrüchten. Ein Feuer brennt an seinen Wurzeln. Ist das ein Todesprozess, ein Scheiterhaufen oder eine Auferstehung? Ist das dreifachwandige Gehäuse als Bild eines Ofens gedacht oder ist dies ein geschützter Raum, in dem das Elixier fertiggestellt ist? Es ist nicht klar. Es scheint, als hätten zwei Alchemisten im 16. Jahrhundert bei der Erstellung ihres alchemistischen Emblems dieselben Bilder verwendet, jedoch jeweils mit einer anderen Absicht. Dies ist eine der Schwierigkeiten bei der Erforschung der alchemistischen Symbolik – man findet nicht immer Gewissheit, sondern unterschiedliche komplexe Überarbeitungen derselben symbolischen Elemente. Dies frustriert und macht entweder diejenigen wütend, die ein absolut klares Bild wünschen, oder der Betrachter hat einfach Freude daran, die Variationen zu erkunden. Ich gehöre zum letzteren Lager.
View attachment 2748Oberflächlich gesehen gibt es eine Ähnlichkeit mit einem Bild aus Heinrich Khunraths Amphitheater Sapientiae Aeternae , 1609, da beide Bilder einen von einer Reihe von Wänden umschlossenen Raum mit einem Außenhof zeigen.
View attachment 2749Khunraths Emblem wird vollständig durch den Text auf der Gravur erklärt. Man kann dies als eine heptanguläre Festung mit zwanzig Toren und einem offenen Portal am Boden beschreiben. Die zwanzig Tore, die keinen Zugang zum zentralen Raum erlauben, sind jeweils mit einer Enttäuschung und einem vergeblichen Unterfangen gekennzeichnet. So trägt zum Beispiel einer die Bezeichnung „Brennende Kröten und Salamanderarbeit; ebenfalls die Schaffung eines Basilisken für die Umwandlung von Silber in Gold – Armut“, während der andere „Der Versuch, das Universelle zu machen … oder Tinkturen für die Umwandlung in Silber und Gold von Menschen als ein Ganzes oder von Tieren oder Teilen davon oder ihren Exkrementen … – Leere Träume „. Der einzige Eingang ist durch den schmalen Fußweg der Wahrheit, der unten gezeigt wird. Betrachten wir nun den zentralen Bereich dieses Emblems, das Khunrath als „Zitadelle … in die allein Jehova das Allheilmittel oder den universellen Stein der Weisen gelegt hat“ dargestellt hat. Dieses Bild wurde über zwei Seiten gedruckt und der zentrale Bereich kann normalerweise nicht gescannt werden, da er in der Seitenfalte verschwindet. Daher kann ich leider keinen Scan dieses Bildes von sehr hoher Qualität finden, wenn dieser Bereich klar dargestellt ist. Meine eigene farbige Version ist so gut wie ich nur kann. Der Eingang zu dieser Zitadelle befindet sich auf einem Weg, der zu einer Zugbrücke über einen Wassergraben führt. Auf der Landseite befinden sich zwei Pyramiden, von denen die linke mit einer Sonne als „Fides“ (Glaube) und die rechte mit einem Mond als „Taciturnitas“ (Schweigen) bezeichnet wird. Zwischen ihnen steht ein Philosoph, der einen Caduceus hält, vor dem sich ein großer Stein befindet, der die Worte „Opera Bona“ trägt – gute Werke. Der Adept, der nach Weisheit sucht, muss dann die Zugbrücke überqueren – leider kann ich das hier eingravierte Wort nicht erkennen – und kommt dann zu dem Portal, das den Eingang zur Zitadelle bewacht. Auf dem Sturz befindet sich (nicht für alle) ein „Nicht-Omnibus“. Darüber befindet sich ein doppelter Ouroborus mit zwei geflügelten Drachen, die ein Symbol einschließen, das scheinbar aus den Glyphen der sieben Planetenmetalle aufgebaut ist. Einige Leute assoziieren dies mit Dees Hieroglyphen-Monadensymbol, aber ich denke, hier haben wir etwas anderes. Ich werde später einige detailliertere Scans veröffentlichen. Einmal in der Zitadelle angekommen, wird der aufstrebende Suchende von zwei Philosophen mit gezogenen Dolchen angesprochen, die lateinische und hebräische Sätze von Rat und Warnung sprechen. Auf der Seite des Weges, den er betritt, sind „die Tinktur für Weiß und Rot“ und die „verschiedenen Einzelheiten“ angegeben. Wir sehen diesen Aspiranten auf seinen Knien auf den großen Mittelberg blicken. Im Pool an seiner Basis befinden sich Sonne und Mond und in der Mitte ein kleiner Drache, der den Eingang zu einer Höhle bewacht. Auf der Spitze dieses Berges befindet sich ein größerer geflügelter Drache, über dessen Kopf sich das lichtdurchflutete Dreieck der Dreifaltigkeit befindet. Sein Kopf trägt die „Gloria“, der Hals „Sapientia“, der Flügel links hat „ein langes Leben“, während der andere „Reichtum“ trägt, die beiden Hauptattribute des Philosophensteins, wie sie von den frühneuzeitlichen Alchemisten gesehen werden. Auf der Zunge des Drachen befindet sich ‚Aqua Vita‘, das heilende Wasser des Lebens, ein weiteres Attribut des Steins. Der Text auf dem Berg besagt: „Ohne mich kannst du nichts mit dem Stein der Weisen tun, dem ursprünglichen universellen Material, dem Sohn der Kunst. Ich bin das große Elixier für dich, der Weg der Wahrheit und des Lebens. Für nein man kann im großen Buch der Natur, das das große symbolische Naturbild ist, jede andere Grundlage für die universelle Medizin vorschlagen als die, die der große Gott selbst und unser Diener Jesus Christus gelegt haben. „
View attachment 2750Die meisten Kommentatoren dieser Gravur von Khunrath beschreiben das Symbol im Ouroboros als John Dees Hieroglyphenmonade. Während es sicher scheint, dass Khunrath die Arbeit von Dee gekannt hat und wahrscheinlich mit seiner Hieroglyphen-Monaden-Glyphe vertraut war, stellen wir beim Betrachten des Symbols, das auf der Khunrath-Platte eingraviert ist, einen deutlichen Unterschied fest. Die Basis des Symbols hat links einen halben geraden Pfeil, der sich von dem der Hieroglyphenmonade unterscheidet, während rechts der kleine Halbmond oder Viertelmond ist. Im Bild unten zeige ich oben links den Khunrath, oben rechts die Monade von Dee, während unten eines der Diagramme aus Dees Buch über seine Hieroglyphenmonade zu sehen ist, in dem es anhand der Symbole der Planeten analysiert wird. Es ist offensichtlich, dass Khunrath hier ein ähnliches Bild eingeführt hat, in dem er versuchte, die Symbole der sieben Planetenmetalle zusammenzuführen, jedoch auf eine andere Weise als Dee. Dees komplexe Auswirkungen, die in seinem Buch untersucht wurden, benötigen die beiden kleinen Halbmonde an der Basis. Vielleicht beabsichtigte Khunrath ein viel einfacheres Konzept für dieses Zusammenführen der planetaren Metalle und wollte sich etwas von den komplexen esoterischen und philosophischen Ideen distanzieren, die Dee mit seinem Bild erfassen wollte.
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Ich habe gerade einen Vorläufer des Bildes „Königin im Baum“ gefunden. Dies ist eine farbige Zeichnung eines Manuskripts Rawlinson D.893 in der Bodleian Library. Das Manuskript ist anscheinend eine Sammlung von Manuskriptfragmenten, die wahrscheinlich im 17. Jahrhundert zusammengebunden wurden. Das einzelne Folio, das sich auf Alchemie bezieht, trägt eine farbige Zeichnung. Leider habe ich nur ein Schwarzweißbild gefunden, und obwohl ich versucht habe, das Bild digital zu verbessern, ist es immer noch nicht besonders klar, aber man kann die beiden Kastellwände des Gartens mit einem Baum darin flankieren von der Sonne und dem Mond. Unten ist ein Außenhof zu sehen, in dem die männlichen und weiblichen Figuren Schlüssel tragen, um die Tore zum Gartenschloss zu öffnen. Das Manuskript ist in deutscher Sprache und stammt aus dem letzten Drittel des 15. Jahrhunderts, ein ziemlich frühes Manuskript mit Bildern. Ich würde gerne einen Vollfarbscan machen lassen, aber die Kosten sind ziemlich hoch.
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Ich habe es geschafft, ein Bild mit höherer Auflösung (wenn auch in Graustufen) des Rawlinson zu finden und es hier in zwei Abschnitten zu zeigen, um die Details zu erhalten.
Das erste, was wir bemerken, ist, dass dies keine „Königin in einem Baum“ mehr darstellt. Stattdessen finden wir eine männliche Figur mit zwei Gesichtern, wobei das Gesicht links eine dunkle Farbe hat (möglicherweise rot?), Während das rechts weiß ist . Links unten ist eine Sonne und rechts der Mond. Dies scheint ein König zu sein, da er eine Kugel und ein Zepter in der Hand hält. Wie beim Lacinius hat der Baum ein Feuer an seiner Basis und befindet sich in einem kreisförmig ummauerten Gehege (möglicherweise rot wie beim Lacinius).
Links von der Tür des innersten Geheges befindet sich ein Bogenschütze, während das mittlere weiße Gehege einen Löwen und das äußerste einen Widder hat. Ich habe dies im Lacinius als Stier der Stier falsch verstanden, aber es scheint als Widder der Widder gedacht gewesen zu sein, da diese drei alle astrologische Feuerzeichen sind und daher wahrscheinlich die verschiedenen Feuergrade darstellen, die in diesen drei Gehegen angewendet werden sollen was als Stufen in der alchemistischen Arbeit interpretiert werden kann, die vom Feuer beherrscht wird.
Links sehen wir die drei nackten menschlichen Figuren, die sich über diese drei Gehege erstrecken, eine als Leiche, die auf dem Boden liegt, eine als weiße Gestalt, die sich erhebt, und die dritte als dunkle (möglicherweise rote) Gestalt, die nach unten greift, um die zu umarmen und zu empfangen weiße Figur. (Wie gut wäre eine Farbwiedergabe! Da diese eindeutig farbcodiert ist).
View attachment 2753
Der Außenhof zeigt Bilder ähnlich dem Lacinius, aber hier halten die männlichen und weiblichen Figuren Schlüssel. Ebenfalls an der Basis befindet sich eine mehrfarbige Säule. Dies bezieht sich auf die Variation dieses Emblems im Leidener Manuskript, das ich im Thread über „Tod und Auferstehung des Königs“ betrachtet habe. Es würde einen deutschen Spezialisten erfordern, die Etiketten zu lesen, und dies würde viel mehr Licht auf die Bilder werfen. Ich selbst kann nicht mehr als das gelegentliche Wort erkennen. Dieses Emblem weist uns eindeutig darauf hin, dass alchemistische Bilder, insbesondere in der Manuskripttradition, einen Entwicklungsprozess durchlaufen, da spätere Kopisten die Bilder überarbeiten und die Bilder in dem Manuskript, das sie kopieren, entweder falsch interpretieren oder falsch interpretieren oder alternativ beschließen, sie weiterzugeben Bildebene, die ihr besonderes Verständnis der Arbeit widerspiegelt.
View attachment 2754Hier ist wieder die Leiden-Version. Wie der Rawlinson zeigt er deutlich einen König, wenn auch keinen doppelseitigen. Wir haben auch eine klare Darstellung eines Widder, des Widders, der vier farbigen Säulen und der männlichen und weiblichen Figuren, die Schlüssel halten.
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View attachment 2748Oberflächlich gesehen gibt es eine Ähnlichkeit mit einem Bild aus Heinrich Khunraths Amphitheater Sapientiae Aeternae , 1609, da beide Bilder einen von einer Reihe von Wänden umschlossenen Raum mit einem Außenhof zeigen.
View attachment 2749Khunraths Emblem wird vollständig durch den Text auf der Gravur erklärt. Man kann dies als eine heptanguläre Festung mit zwanzig Toren und einem offenen Portal am Boden beschreiben. Die zwanzig Tore, die keinen Zugang zum zentralen Raum erlauben, sind jeweils mit einer Enttäuschung und einem vergeblichen Unterfangen gekennzeichnet. So trägt zum Beispiel einer die Bezeichnung „Brennende Kröten und Salamanderarbeit; ebenfalls die Schaffung eines Basilisken für die Umwandlung von Silber in Gold – Armut“, während der andere „Der Versuch, das Universelle zu machen … oder Tinkturen für die Umwandlung in Silber und Gold von Menschen als ein Ganzes oder von Tieren oder Teilen davon oder ihren Exkrementen … – Leere Träume „. Der einzige Eingang ist durch den schmalen Fußweg der Wahrheit, der unten gezeigt wird. Betrachten wir nun den zentralen Bereich dieses Emblems, das Khunrath als „Zitadelle … in die allein Jehova das Allheilmittel oder den universellen Stein der Weisen gelegt hat“ dargestellt hat. Dieses Bild wurde über zwei Seiten gedruckt und der zentrale Bereich kann normalerweise nicht gescannt werden, da er in der Seitenfalte verschwindet. Daher kann ich leider keinen Scan dieses Bildes von sehr hoher Qualität finden, wenn dieser Bereich klar dargestellt ist. Meine eigene farbige Version ist so gut wie ich nur kann. Der Eingang zu dieser Zitadelle befindet sich auf einem Weg, der zu einer Zugbrücke über einen Wassergraben führt. Auf der Landseite befinden sich zwei Pyramiden, von denen die linke mit einer Sonne als „Fides“ (Glaube) und die rechte mit einem Mond als „Taciturnitas“ (Schweigen) bezeichnet wird. Zwischen ihnen steht ein Philosoph, der einen Caduceus hält, vor dem sich ein großer Stein befindet, der die Worte „Opera Bona“ trägt – gute Werke. Der Adept, der nach Weisheit sucht, muss dann die Zugbrücke überqueren – leider kann ich das hier eingravierte Wort nicht erkennen – und kommt dann zu dem Portal, das den Eingang zur Zitadelle bewacht. Auf dem Sturz befindet sich (nicht für alle) ein „Nicht-Omnibus“. Darüber befindet sich ein doppelter Ouroborus mit zwei geflügelten Drachen, die ein Symbol einschließen, das scheinbar aus den Glyphen der sieben Planetenmetalle aufgebaut ist. Einige Leute assoziieren dies mit Dees Hieroglyphen-Monadensymbol, aber ich denke, hier haben wir etwas anderes. Ich werde später einige detailliertere Scans veröffentlichen. Einmal in der Zitadelle angekommen, wird der aufstrebende Suchende von zwei Philosophen mit gezogenen Dolchen angesprochen, die lateinische und hebräische Sätze von Rat und Warnung sprechen. Auf der Seite des Weges, den er betritt, sind „die Tinktur für Weiß und Rot“ und die „verschiedenen Einzelheiten“ angegeben. Wir sehen diesen Aspiranten auf seinen Knien auf den großen Mittelberg blicken. Im Pool an seiner Basis befinden sich Sonne und Mond und in der Mitte ein kleiner Drache, der den Eingang zu einer Höhle bewacht. Auf der Spitze dieses Berges befindet sich ein größerer geflügelter Drache, über dessen Kopf sich das lichtdurchflutete Dreieck der Dreifaltigkeit befindet. Sein Kopf trägt die „Gloria“, der Hals „Sapientia“, der Flügel links hat „ein langes Leben“, während der andere „Reichtum“ trägt, die beiden Hauptattribute des Philosophensteins, wie sie von den frühneuzeitlichen Alchemisten gesehen werden. Auf der Zunge des Drachen befindet sich ‚Aqua Vita‘, das heilende Wasser des Lebens, ein weiteres Attribut des Steins. Der Text auf dem Berg besagt: „Ohne mich kannst du nichts mit dem Stein der Weisen tun, dem ursprünglichen universellen Material, dem Sohn der Kunst. Ich bin das große Elixier für dich, der Weg der Wahrheit und des Lebens. Für nein man kann im großen Buch der Natur, das das große symbolische Naturbild ist, jede andere Grundlage für die universelle Medizin vorschlagen als die, die der große Gott selbst und unser Diener Jesus Christus gelegt haben. „
View attachment 2750Die meisten Kommentatoren dieser Gravur von Khunrath beschreiben das Symbol im Ouroboros als John Dees Hieroglyphenmonade. Während es sicher scheint, dass Khunrath die Arbeit von Dee gekannt hat und wahrscheinlich mit seiner Hieroglyphen-Monaden-Glyphe vertraut war, stellen wir beim Betrachten des Symbols, das auf der Khunrath-Platte eingraviert ist, einen deutlichen Unterschied fest. Die Basis des Symbols hat links einen halben geraden Pfeil, der sich von dem der Hieroglyphenmonade unterscheidet, während rechts der kleine Halbmond oder Viertelmond ist. Im Bild unten zeige ich oben links den Khunrath, oben rechts die Monade von Dee, während unten eines der Diagramme aus Dees Buch über seine Hieroglyphenmonade zu sehen ist, in dem es anhand der Symbole der Planeten analysiert wird. Es ist offensichtlich, dass Khunrath hier ein ähnliches Bild eingeführt hat, in dem er versuchte, die Symbole der sieben Planetenmetalle zusammenzuführen, jedoch auf eine andere Weise als Dee. Dees komplexe Auswirkungen, die in seinem Buch untersucht wurden, benötigen die beiden kleinen Halbmonde an der Basis. Vielleicht beabsichtigte Khunrath ein viel einfacheres Konzept für dieses Zusammenführen der planetaren Metalle und wollte sich etwas von den komplexen esoterischen und philosophischen Ideen distanzieren, die Dee mit seinem Bild erfassen wollte.
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Ich habe gerade einen Vorläufer des Bildes „Königin im Baum“ gefunden. Dies ist eine farbige Zeichnung eines Manuskripts Rawlinson D.893 in der Bodleian Library. Das Manuskript ist anscheinend eine Sammlung von Manuskriptfragmenten, die wahrscheinlich im 17. Jahrhundert zusammengebunden wurden. Das einzelne Folio, das sich auf Alchemie bezieht, trägt eine farbige Zeichnung. Leider habe ich nur ein Schwarzweißbild gefunden, und obwohl ich versucht habe, das Bild digital zu verbessern, ist es immer noch nicht besonders klar, aber man kann die beiden Kastellwände des Gartens mit einem Baum darin flankieren von der Sonne und dem Mond. Unten ist ein Außenhof zu sehen, in dem die männlichen und weiblichen Figuren Schlüssel tragen, um die Tore zum Gartenschloss zu öffnen. Das Manuskript ist in deutscher Sprache und stammt aus dem letzten Drittel des 15. Jahrhunderts, ein ziemlich frühes Manuskript mit Bildern. Ich würde gerne einen Vollfarbscan machen lassen, aber die Kosten sind ziemlich hoch.
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Ich habe es geschafft, ein Bild mit höherer Auflösung (wenn auch in Graustufen) des Rawlinson zu finden und es hier in zwei Abschnitten zu zeigen, um die Details zu erhalten.
Das erste, was wir bemerken, ist, dass dies keine „Königin in einem Baum“ mehr darstellt. Stattdessen finden wir eine männliche Figur mit zwei Gesichtern, wobei das Gesicht links eine dunkle Farbe hat (möglicherweise rot?), Während das rechts weiß ist . Links unten ist eine Sonne und rechts der Mond. Dies scheint ein König zu sein, da er eine Kugel und ein Zepter in der Hand hält. Wie beim Lacinius hat der Baum ein Feuer an seiner Basis und befindet sich in einem kreisförmig ummauerten Gehege (möglicherweise rot wie beim Lacinius).
Links von der Tür des innersten Geheges befindet sich ein Bogenschütze, während das mittlere weiße Gehege einen Löwen und das äußerste einen Widder hat. Ich habe dies im Lacinius als Stier der Stier falsch verstanden, aber es scheint als Widder der Widder gedacht gewesen zu sein, da diese drei alle astrologische Feuerzeichen sind und daher wahrscheinlich die verschiedenen Feuergrade darstellen, die in diesen drei Gehegen angewendet werden sollen was als Stufen in der alchemistischen Arbeit interpretiert werden kann, die vom Feuer beherrscht wird.
Links sehen wir die drei nackten menschlichen Figuren, die sich über diese drei Gehege erstrecken, eine als Leiche, die auf dem Boden liegt, eine als weiße Gestalt, die sich erhebt, und die dritte als dunkle (möglicherweise rote) Gestalt, die nach unten greift, um die zu umarmen und zu empfangen weiße Figur. (Wie gut wäre eine Farbwiedergabe! Da diese eindeutig farbcodiert ist).
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Der Außenhof zeigt Bilder ähnlich dem Lacinius, aber hier halten die männlichen und weiblichen Figuren Schlüssel. Ebenfalls an der Basis befindet sich eine mehrfarbige Säule. Dies bezieht sich auf die Variation dieses Emblems im Leidener Manuskript, das ich im Thread über „Tod und Auferstehung des Königs“ betrachtet habe. Es würde einen deutschen Spezialisten erfordern, die Etiketten zu lesen, und dies würde viel mehr Licht auf die Bilder werfen. Ich selbst kann nicht mehr als das gelegentliche Wort erkennen. Dieses Emblem weist uns eindeutig darauf hin, dass alchemistische Bilder, insbesondere in der Manuskripttradition, einen Entwicklungsprozess durchlaufen, da spätere Kopisten die Bilder überarbeiten und die Bilder in dem Manuskript, das sie kopieren, entweder falsch interpretieren oder falsch interpretieren oder alternativ beschließen, sie weiterzugeben Bildebene, die ihr besonderes Verständnis der Arbeit widerspiegelt.
View attachment 2754Hier ist wieder die Leiden-Version. Wie der Rawlinson zeigt er deutlich einen König, wenn auch keinen doppelseitigen. Wir haben auch eine klare Darstellung eines Widder, des Widders, der vier farbigen Säulen und der männlichen und weiblichen Figuren, die Schlüssel halten.
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