Aus dieser Pflicht ergeben sich unmittelbar drei Konsequenzen:

(1) Das gesellschaftliche und nicht nur das private Bekenntnis zur Religion des Volkes; (2) Gesetzgebung, die vom vollständigen Konzept der Zugehörigkeit zu Christus inspiriert ist; (3) Die Verteidigung des religiösen Erbes des Volkes gegen jeden Angriff, der darauf abzielt, es des Schatzes seines Glaubens und des religiösen Friedens zu berauben. Ich habe zunächst gesagt, dass der Staat die Pflicht hat, seine Religion auch gesellschaftlich zu bekennen. Die in der Gesellschaft zusammenlebenden Menschen sind Gott nicht weniger unterworfen als sie als Individuen, und die bürgerliche Gesellschaft steht ebenso wie die einzelnen Menschen in der Schuld Gott, „der ihr das Leben gegeben hat und sie erhält, und dessen stets großzügige Güte bereichert." es mit unzähligen Segnungen."6 Dementsprechend ist es für niemanden erlaubt, seine Pflichten gegenüber Gott und der Religion, nach der Gott geehrt werden möchte, zu vernachlässigen, und so „können Staaten nicht ohne schwerwiegendes moralisches Vergehen handeln". sich selbst, als ob Gott nicht existiere, oder lehnen die Sorge um die Religion als etwas ab, das ihnen fremd oder von geringer Bedeutung ist."7 Pius Autorität von jeglicher Abhängigkeit vom Höchsten Wesen, der Ersten Ursache und dem Absoluten Meister sowohl des Menschen als auch der Gesellschaft, und von jedem Band transzendenten Gesetzes, das von Gott als von seiner Urquelle ausgeht und der bürgerlichen Autorität eine unbegrenzte Freiheit einräumt Handlungskraft, eine Macht, die der ständig wechselnden Welle von Launen oder den alleinigen Zwängen zufälliger historischer Erfordernisse oder relativer Interessen überlassen ist."8

Und weiter macht der Papst deutlich, welche katastrophalen Folgen ein solcher Fehler für die Freiheit und die Rechte des Menschen hat: „Wenn die Autorität Gottes und die Macht seines Gesetzes auf diese Weise geleugnet wurden, wird die bürgerliche Macht durch a Als notwendige Konsequenz tendiert sie dazu, sich die absolute Autonomie zuzuschreiben, die nur dem Schöpfer zusteht, und sich an die Stelle des Allmächtigen zu setzen, indem sie den Staat oder die Gemeinschaft zum letzten Ziel des Lebens, zum höchsten Kriterium des Moralischen und Juristischen erhebt Ordnung."9 Zweitens habe ich gesagt, dass es die Pflicht der Herrscher ist, dafür zu sorgen, dass die moralischen Prinzipien der Wahren Religion die gesellschaftliche Tätigkeit des Staates als solchen und seine Gesetzgebung inspirieren. Diese Verpflichtung der Herrscher ist eine Folge der Pflicht zur Religion und zur Unterwerfung unter Gott, nicht nur seitens des Einzelnen, sondern auch seitens der Gesellschaft, und ihre Erfüllung wird sicherlich zum Wohlergehen beitragen der Menschen. Im Gegensatz zum moralischen und religiösen Agnostizismus des Staates und seiner Gesetze beharrte Papst Pius XII. in seinem großartigen Brief vom 19. Oktober 1945 anlässlich der Neunzehnten Sozialwoche der italienischen Katholiken auf dem Konzept des christlichen Staates in dem das Problem der neuen Verfassung untersucht werden sollte. „Ich denke ernsthaft über die schädlichen Folgen nach, die eine Verfassung, die den ‚Eckstein' der christlichen Lebensauffassung aufgibt und versucht, das gesellschaftliche Leben auf moralischen und religiösen Agnostizismus zu gründen, in den Schoß der Gesellschaft und in ihre Gesellschaft bringen würde In der vergänglichen Geschichte wird jeder Katholik leicht verstehen, dass die Frage, die vor allen anderen gegenwärtig seine Aufmerksamkeit erregen und ihn zum Handeln anspornen sollte, darin besteht, für diese und zukünftige Generationen den Nutzen eines Grundgesetzes des Staates zu sichern. die gesunden religiösen und moralischen Grundsätzen nicht entgegensteht, sondern sich vielmehr tatkräftig von ihnen inspirieren lässt und ihre hohen Ziele verkündet und verfolgt."10

In diesem Zusammenhang hat es der Papst nicht versäumt, „die Anerkennung der Weisheit jener Herrscher auszusprechen, die sich immer für die christliche Zivilisation eingesetzt haben oder sich bemüht und verstanden haben, den Wert der christlichen Zivilisation wieder zu Ehren und zum Nutzen ihres Volkes wiederherzustellen." , durch die Schaffung glücklicher Beziehungen zwischen Kirche und Staat, durch die Wahrung der Heiligkeit der Ehe und durch die religiöse Erziehung der Jugend."11 Drittens habe ich gesagt, dass es die Pflicht der Herrscher eines katholischen Staates ist, sie abzuwehren alles, was dazu führen würde, die religiöse Einheit eines Volkes zu spalten oder zu schwächen, das einmütig davon überzeugt ist, im sicheren Besitz der religiösen Wahrheit zu sein. Zu diesem Punkt gibt es eine Fülle von Dokumenten, in denen der Heilige Vater die von seinen Vorgängern, insbesondere von Leo XIII., verkündeten Grundsätze bekräftigt. Wenn Papst Leo Im Brief „Immortale Dei" macht er deutlich, dass die Herrscher nicht „aus den vielen Formen der Religion diejenige annehmen können, die ihnen gefällt",12 weil sie, wie er erklärt, in der Anbetung Gottes dazu verpflichtet sind Beachten Sie die Gesetze und Formen der Anbetung in Übereinstimmung mit denen Gott selbst befohlen hat, dass er geehrt werden soll, „denn wir sind absolut verpflichtet, Gott auf die Weise anzubeten, die er als seinen Willen gezeigt hat."13 Und in der In der Enzyklika Libertas betont er nachdrücklich denselben Punkt und appelliert an die Gerechtigkeit und an die Vernunft: „Die Gerechtigkeit verbietet, und die Vernunft selbst verbietet es dem Staat, gottlos zu sein oder eine Handlungsweise einzuschlagen, die in der Gottlosigkeit enden würde, nämlich …" Behandeln Sie die verschiedenen Religionen (wie sie sie nennen) gleich und gewähren Sie ihnen wahllos gleiche Rechte und Privilegien. zur Wahrheit und zur Fehler. Und die Vernunft empört sich bei dem Gedanken, dass aus Rücksicht auf die Forderungen einer kleinen Minderheit die Rechte, der Glaube und das Gewissen der Quasi-Totalität des Volkes missachtet und dieses Volk verraten werden sollte. indem es den Feinden seines Glaubens erlaubte, Spaltungen unter seinen Mitgliedern herbeizuführen, mit allen Konsequenzen religiöser Auseinandersetzungen.