Mithra

Hintergrund
Mithra (Avestan Miθra, moderner persischer مهر Mihr, Mehr, Meher) ist eine wichtige Gottheit oder ein göttliches Konzept (Yazata) im Zoroastrianism und in der späteren iranischen Geschichte und in der Kultur.
Mithra ist zusammen mit der vedischen Gottheit Mitra aus einer gemeinsamen proto-indo-iranischen Einheit * mitra „Vertrag, Band“ abstammen.
Das proto-indo-iranische Wort * mitra- könnte entweder „Bund, Vertrag, Eid oder Vertrag“ oder „Freund“ bedeuten. Eine allgemeine Bedeutung von „Allianz“ erklärt beide Alternativen angemessen. Der zweite Sinn wird in indischen Quellen, dem ersten Sinn im Iranischen, betont. Das Wort stammt von einem root mi- „to bind“, mit dem „tool suffix“ -tra-. Ein Vertrag wird daher als „Mittel zur Bindung“ bezeichnet.
Die erste erhaltene Aufzeichnung von Mitra / Mithra befindet sich im Friedensvertrag zwischen den Hethitern und dem hurrischen Königreich der Mitanni im Gebiet südöstlich des Van-Sees. 1400 v. Dort erscheint Mitra / Mithra in der Gesellschaft von Varuna, Indra und den Zwillingsreitern (Ashwini Twins), den Nasatyas, als die fünf Wesen, die als Zeugen und Bewahrer des Pakts angerufen wurden und von denen die Herrscher der Mitanni offenbar verehrt wurden.
Mithra im Zoroastrismus
Die Reformen von Zoroaster behielten die Vielzahl der vorzoroastrischen Gottheiten bei und reduzierten sie in einer komplexen Hierarchie zu „Unsterblichen“, die unter der Oberhoheit des Schöpfers Ahura Mazda entweder Ahoras oder Daevas waren. In diesem Schema ist Mithra ein Mitglied der Ahuric Triade, Beschützer von Asha, der Ordnung des Universums. Mithra ist zusätzlich der Beschützer der Wahrheit und Gerechtigkeit und die Quelle des kosmischen Lichts. Im Mittleren Persischen wurde Mithra als Meher bekannt.
Mithra ist nicht in den Gathas von Zoroaster (Zarathustra) vorhanden, aber erscheint in den jüngeren Yashts der Avesta (Campbell p 257). Dort tritt Mithra unter den geschaffenen Wesen in den Vordergrund. „Ich habe ihn erschaffen“, verkündet Ahura Mazda dem Zoroaster, „so würdig wie das Opfer zu sein und des Gebets würdig wie ich selbst“ (Campbell, aaO). In den Yashts erhält Mithra den Titel „Richter der Seelen“ und wird der Domäne des menschlichen Wohlergehens zugewiesen (die er mit dem Schöpfer teilt). Mithra nimmt eine mittlere Position in der zoroastrischen Hierarchie ein, als der größte der Yazata, der von Ahura Mazda (Ormuzd im späteren Persischen) geschaffen wurde, um bei der Zerstörung des Bösen und der Verwaltung der Welt zu helfen. Er ist dann der göttliche Repräsentant des Schöpfers auf der Erde und wird angewiesen, die Rechtschaffenen vor den dämonischen Mächten von Angra Mainyu (Ahriman im späteren Persisch) zu beschützen.
Als Beschützer der Wahrheit und Feind des Irrtums nahm Mithra eine Zwischenposition im zoroastrischen Pantheon als die größte der Yazatas ein, die von Ahuramazda geschaffenen Wesen, um bei der Zerstörung des Bösen und der Verwaltung der Welt zu helfen. Er war also eine Göttlichkeit der Bereiche von Luft und Licht und durch die Übertragung auf den moralischen Bereich die Manifestation von Wahrheit und Loyalität. Als der Feind der Dunkelheit und der bösen Geister schützte er die Seelen, begleitete sie ins Paradies und war somit ein Erlöser. Weil Licht von Wärme begleitet wird, war er der Förderer der Vegetation und des Wachstums; Er belohnte das Gute mit Wohlstand und vernichtete das Schlechte.
Mithra in der iranischen Kultur
Während im älteren Zoroastrismus Mithra als eine Kreation von Ahura Mazda gesehen wird, entwickelte sich Mithra in der späteren persischen Kultur zu einer Inkarnation von Ahura Mazda und in seiner Rolle als „Richter der Seelen“ als Belohner des Guten und Vernichter des Schlechten. Mithra wurde als allwissend, unbegreiflich, unfehlbar, ewig wachsam und nie ruhend angesehen.
Ähnlich wird Mithra, während er im Sirozeh auch als Dae-pa-Meher oder Schöpfer von Meher bezeichnet wird, in den späteren Texten und den Unterscheidungsmerkmalen von Mithra und Meher-Mischung auflösen und sich zwischen Meher und dem Schöpfer von Meher auflösen . Mithra, wieder als „Meher“ eingegliedert, wird somit auch zum Repräsentanten von Wahrheit und Gerechtigkeit und, durch Übertragung auf die physische Ebene, zur Göttlichkeit von Luft und Licht. Als der Feind der Dunkelheit und der bösen Geister schützte er die Seelen, ein Psychopomp, der sie ins Paradies begleitete. Als Wärme begleitendes Licht wurde Mithra mit Wachstum und daraus resultierendem Wohlstand verbunden.
Mithras Anbetung verbreitete sich zuerst mit dem Reich der Perser in ganz Kleinasien, dann im ganzen Reich Alexanders und seiner Nachfolger.
Spätestens im 3. Jahrhundert v. Chr. Wurde Mithra als Nachkomme von Anahita identifiziert, einer Mutter-Entität, die in den Gathas der sehr frühen Avesta-Texte nicht erwähnt wird, aber im fünften Yasht der neueren Texte als „the wide“ beschrieben wird -expandierend und gesundheitsfördernd „. Der größte Tempel mit einer mithraischen Verbindung ist der seleukidische Tempel in Kangavar im westlichen Iran (ca. 200 v. Chr.), Der „Anahita, der Unbefleckten Jungfrauenmutter des Herrn Mithras“ gewidmet ist, obwohl keine historischen Beweise dafür gefunden werden.
Die parthischen Fürsten von Armenien waren erbliche Priester von Mithra, und ein ganzer Bezirk dieses Landes wurde Anahita geweiht. Viele Tempel wurden zu Mithra in Armenien errichtet, das eine der letzten Hochburgen des mazdaistischen Kultes von Mithra blieb, bis es das erste offiziell christliche Königreich wurde.