1955 – Freimaurerei und die Regierung der Vereinigten Staaten von Amerika
FREIMAURER UND REGIERUNG DER VEREINIGTEN STAATEN HINTERGRUND, GESCHICHTE UND EINFLUSS BIS 1846 Von James Davis Carter EINFÜHRUNG VON WALTER PRESCOT WEBB VERÖFFENTLICHT IN WACO VOM COMMITTEE ON MASONIC EDUCATION AND SERVICE
FÜR DIE GRAND LODGE OF TEXAS A.F. UND AM 1955 _______________________________________________________ Kapitel 4 ––––––––––––– Seiten 119-154
DIE ROLLE der Freimaurerei und einzelner Freimaurer vor und während der Amerikanischen Revolution bestand in der Zerstörung der traditionellen sozialen und politischen Ordnung, die auf einer autoritären Philosophie beruhte und von Ungleichheit und Privilegien geprägt war. Allgemein gesprochen unterstützten sich Kirche und Staat im alten Regime gegenseitig bei der Aufrechterhaltung ihrer jeweiligen Vormachtstellung und Privilegien. Liberalismus und Liberale, zu denen auch die Freimaurerei und die Freimaurer gehörten, wurden vom Staat für verräterisch und von der Kirche für häretisch und atheistisch erklärt.
Mit dem siegreichen Ende der Amerikanischen Revolution hatte die freimaurerische Philosophie zum ersten Mal in der Geschichte die Möglichkeit, eine konstruktive Rolle beim Aufbau einer politischen und sozialen Ordnung zu spielen. Die Erfahrung freimaurerischer Organisationen vor der Neuzeit hatte Freimaurer gelehrt, dass die Freiheit des Einzelnen nie von der Regierung weitergegeben wurde – dass Freiheit durch die Einschränkung der Regierungsgewalt erlangt wird, nicht durch deren Vergrößerung. Freimaurer hatten auch entdeckt, dass Freiheiten erlernt werden – das Individuum hat nur dann Gedankenfreiheit, wenn es lernt, sich innerhalb der Grenzen zu bewegen, die von einer rationalen Intelligenz festgelegt wurden; Meinungsfreiheit hat er erst, nachdem er gelernt hat, das Wahre vom Falschen zu unterscheiden; er hat erst dann soziale Freiheit, wenn er gelernt hat, nach anerkannten Standards des sozialen Umgangs zu leben; er hat politische Freiheit, soweit das Gesetz seine politischen Rechte schützt; und er hat die Freiheit, seine Freiheiten nur dann auszudehnen, wenn er gelernt hat, die Verpflichtungen und Bedingungen dieser Freiheiten zu erfüllen. Freimaurer haben seit langem erkannt: „Die Entdeckung der Fähigkeit, nach frei gewählten Idealen zu streben, ist die höchste Errungenschaft des Menschen, und darin liegt mehr als jede andere in jeder anderen Einzeltat die Hoffnung auf die“ Zukunft.“ (1)
Es wird oft behauptet, dass bereits mit dem Eintritt des Menschen in das historische Zeitalter eine enge Beziehung zwischen Staat und operativem Mauerwerk bestand. Es ist möglich, dass die Regierung in ihrer ersten groben Form im Zusammenhang mit einer Bautätigkeit einer Menschengemeinschaft entstanden ist. Die Größe einiger alter Ruinen weist darauf hin, dass solche Gebäude ohne ein hoch entwickeltes Regierungssystem zur Kontrolle und Koordinierung der großen Anzahl von Arbeitern, die über lange Zeiträume beschäftigt waren und die erforderlichen Handwerker ausbilden, nicht hätten errichtet werden können. Untersuchungen zeigen, dass die Bauherren mit dem Abweichen des Mittelalters in Handwerkszünfte organisiert wurden und sich am Ende des Mittelalters eine hochentwickelte Unternehmensstruktur auf der Grundlage von schriftlichen Urkunden oder Verfassungen nicht nur für die Baumeister, sondern auch für die Bauherren entwickelt hatte für alle Handwerke und Gewerke.
Attention has already been called to the surviving British Masonic manuscripts of the Middle Ages and their relationship to the formation of the philosophy of modern Freemasonry. (2) These documents contain three classes of materials: Legends of the Craft, Regulations and Masonic Ceremonies. The portion of interest here is the Regulations. The provisions of these early codes of regulations applied to: ethics of the Craft; relations between master and apprentices; duties of fellows and apprentices; payment and acceptance of wages; moral behavior of Masons to God, the Church, and the King.
The medieval craftsmen bound himself to his craft government by an oath of obedience and allegiance just as the citizen of today binds himself to his civil government. An example of such is found in the oath to the Guild of St. Katherine at Stamford:
Ich werde ein wahrer Mann für Gott, den Allmächtigen, für die heilige Maria und für die heilige Katharina sein, in deren Ehre und Anbetung diese Gilde gegründet ist; und soll dem Ratsherrn dieser Gilde und seinen Nachfolgern gehorsam sein und zu ihm und seinen Brüdern kommen, wenn ich Warnungen habe, und nicht ohne triftigen Grund abwesend sein. Ich werde bereit sein, Schotte zu zahlen und viel zu tragen und alle meine Pflichten wahrhaftig zu bezahlen und zu erfüllen; die Verordnungen, Satzungen und Regeln der Gilde zu halten, zu gehorchen, auszuführen und meine Macht aufrechtzuerhalten, bis zu meinem Lebensende, so hilf mir Gott und Heiligkeit und durch dieses Buch. (3)
Die Freimaurerlogen verfügten als Teil des Zunftsystems über drei konstitutionelle Faktoren, die ihnen eine gewisse politische Erfahrung wie folgt verschafften:
Durch ihr Recht, bestimmte richterliche Funktionen auszuüben, übten sie eine gewisse Zurückhaltung gegenüber dem Staat aus.
Sie dienten als integraler Bestandteil einer unabhängigen Einheit der lokalen Regierung.
Sie besaßen und übten das Recht der freiwilligen Vereinigung aus, zu dem auch das Versammlungs- und Diskussionsrecht gehörte (4)
Es scheint, dass die Freimaurer im mittelalterlichen Zunftsystem ein beträchtliches Maß an Selbstverwaltung ausgeübt haben und dass sie in der Entwicklung der politischen Praktiken wahrscheinlich so weit fortgeschritten waren wie jede andere Organisation, außer dem Staat oder der Kirche. Es besteht kein Zweifel, dass die freimaurerische Regierung durch Versammlungen, Diskussionen und Wahlen ihrer Beamten und Vertreter zur Zusammenarbeit mit anderen Gilden in der Stadtverwaltung ein höheres Maß an Demokratie übte als die Staats- oder Kirchenregierung zu Beginn der Neuzeit. Die Freimaurer hatten die Entwicklung einer hochgradig autokratischen Hierarchie mit privilegierten Positionen, die nicht mit demokratischen Mitteln von unten kontrolliert werden konnten, nicht zugelassen.
Ein Ableger des Zunftsystems war die Handelsgesellschaft. (5) Im Jahr 1463 erteilte Edward IV. einem Wollexportunternehmen eine Charta. 1554 wurde das russische Unternehmen gegründet; 1581 die türkische Gesellschaft; 1600 die Ostindien-Kompanie. Die beiden letztgenannten Gesellschaften, mit Charterbestimmungen für die Errichtung einer lokalen Regierung, brachten den Keim einer schriftlichen Verfassung nach Amerika. Die Statuten der Eigentumskolonien waren entsprechende Modifikationen des schriftlichen Vertrags oder des Verfassungskonzepts. Im Fall von Maryland wurde Cecilius Calvert, Lord Baltimore, ein römischer Katholik und der Gründer, durch die Bedingungen der Charta zum konstitutionellen Monarchen ernannt. (6) William Penn, der Quäker-Besitzer von Pennsylvania, ein religiöser Andersdenkender und Freimaurer, (7) wurde ermächtigt, eine Regierung für seine Kolonie in Übereinstimmung mit seiner Philosophie zu bilden.
Bevor Penn England verließ, bereitete er auf Anraten prominenter Landbesitzer, die nach Pennsylvania auswandern wollten, eine Verfassung und ein Gesetzeswerk für die Kolonie vor. Dieser Regierungsrahmen wurde mit einigen Korrekturen und Auslassungen 1682 von einer Versammlung angenommen, die die Freien von Pennsylvania vertrat Provinz. (8) Dieses Grundgesetz beruhte auf der Zustimmung der Regierten; diese Autorität sollte dem Gesetz zustehen, nicht dem Menschen. (9) Dieser Code in seiner endgültigen Form war mild und menschlich für die Zeit. Gefängnisse wurden in Arbeits- und Besserungsanstalten umgewandelt und die Gefangenen wurden nicht gezwungen, Gebühren zu zahlen oder für ihren eigenen Unterhalt zu sorgen. Alle gesetzestreuen Personen, die „einen allmächtigen und ewigen Gott als den Schöpfer, Erhalter und Herrscher der Welt anerkennen“ sollten frei sein, Gott auf die Weise ihrer Wahl anzubeten. (10)
Die Kolonialurkunden, die unmittelbaren Vorläufer der amerikanischen Staats- und Bundesverfassungen, lassen sich daher auf zwei Hauptquellen zurückführen; Gründungsurkunden, wie die Aktienhandelsgesellschaften; und die Lehre von Grundrecht und Grundrechten. (11) Diese Prinzipien sind in der Freimaurerei von grundlegender Bedeutung, und Penn, da er Freimaurer war, mag seine Ideen sowie die der Repräsentation und religiösen Toleranz für diejenigen, die an Gott glaubten, aus dieser Quelle bezogen haben, aber es gibt keinen Beweis dafür, dass er Tat.
Es wurde bereits darauf hingewiesen, dass zu Beginn des 17. Jahrhunderts die aktiven Freimaurerlogen in Großbritannien begannen, Mitglieder, die keine Handwerker waren, als „anerkannte“ Freimaurer aufzunehmen. Diese Praxis führte zu einem grundlegenden Wandel von einer operativen Handwerkszunft zu einer spekulativen Philosophieschule.
Das Überleben der Freimaurer-Organisation, während verwandte Organisationen in Großbritannien und auf dem Kontinent ausstarben, ist von einiger Bedeutung. Die erste Großloge, die ihren Ursprung in London im Jahr 1717 hatte, verabschiedete eine Verfassung, die ihre Befugnisse und ihre Beziehungen zu untergeordneten Logen und einzelnen Freimaurern festlegte. Die Verfassung wurde 1720 von Großmeister George Payne entworfen und 1721 von der Großloge angenommen. Sie wurde von Reverend James Anderson überarbeitet und 1723 in Buchform als Andersons Constitutions gedruckt.
Andersons Konstitutionen entsprachen so perfekt den freimaurerischen Regierungsvorstellungen, dass sie von den irischen und schottischen Großlogen übernommen wurden. In Amerika gab Benjamin Franklin 1734 in Philadelphia einen Nachdruck von Andersons Constitutions (12) für den Gebrauch amerikanischer Freimaurer heraus.
Die Verbindung zwischen den alten Konstitutionen der Freimaurer und Andersons Konstitutionen ist nicht der Spekulation überlassen; Anderson stellt fest, dass die Großloge im September 1721, „die alle Kopien der alten gotischen Konstitutionen bemängelte, Bruder James Anderson AM befahl, dasselbe in einer neuen und besseren Methode zu verdauen.“ (13) Die weit verbreitete Akzeptanz von Andersons und Andersons Aussage, dass ihm befohlen worden sei, eine Zusammenfassung alter Verfassungen zusammenzustellen, unterstützt die Schlussfolgerung, dass der Höhepunkt einer langen Evolutionsperiode in der freimaurerischen Rechtswissenschaft und ein positives Bindeglied in der Verbindung des alten Wirkers mit den neuen spekulativen Logen ist.
Die Regierung der Freimaurer-Bruderschaft gemäß der Verfassung von 1723 war ein föderales System. Die untergeordneten Logen behielten die Kontrolle über die rein lokalen Logenangelegenheiten gemäß einer Satzung ihrer eigenen Annahme und die Großloge verwaltete die allgemeinen Angelegenheiten des Ordens.
Ein grundlegender Gesetzeskodex, der über die gesetzgebende Gewalt der Großloge hinausgeht, wurde in Artikel XXXIX wie folgt anerkannt:
Jede Jahres-Großloge hat die innewohnende Macht und Autorität, neue Verordnungen zu erlassen oder diese zum wahren Wohl dieser alten Bruderschaft zu ändern; Vorausgesetzt immer, dass die alten Landmarken sorgfältig bewahrt werden…. (14)
Die Grundsätze der repräsentativen Regierung und des Mehrheitsprinzips wurden in Artikel X mit folgenden Worten übernommen:
Die Mehrheit jeder einzelnen Loge hat, wenn sie versammelt ist, das Privileg, ihrem Meister und ihren Wächtern Anweisungen zu erteilen, vor den drei nachstehend erwähnten vierteljährlichen Mitteilungen, und auch der jährlichen Großloge; weil ihr Meister und ihre Wächter ihre Repräsentanten sind und ihre Meinung sagen sollen. (fünfzehn)
Der Grundsatz der Wahl der Amtsträger und der Bereitstellung eines rudimentären Mittels zum Schutz der Stimmzettel und Wahlen vor rückgängig gemachter Einflussnahme wurde in der Großloge durch Artikel XXXIX wie folgt festgelegt:
….Der Großmeister und sein Stellvertreter, die Großaufseher oder die Stewards, der Sekretär, der Schatzmeister, die Sekretäre und jede andere Person ziehen sich zurück und lassen die Meister und den Aufseher der Besonderen Logen in Ruhe; um sich einvernehmlich über die Wahl eines neuen Großmeisters zu beraten. (16)
In Artikel XII Abschnitt 3 wurde die Amtszeit der Großoffiziere auf ein Jahr festgelegt:
…Die Großloge muss sich treffen … Jährlich … um jedes Jahr einen neuen Großmeister, Stellvertreter und Wächter zu ernennen. (17)
In Artikel XXIX Abschnitt 2 wurde der Grundsatz festgelegt, dass Fiskalvertreter gegenüber der gesetzgebenden Körperschaft auf folgende Weise verantwortlich sind:
Die Grand Wardens und die Stewards müssen der Grand Loge nach dem Abendessen Rechenschaft über alle Gelder ablegen, die sie erhalten oder ausgeben, oder wenn die Grand Lodge es für angemessen hält, ihre Konten zu erhalten. (18)
Die Idee von Checks and Balances erscheint im Vorbehalt der Befugnis, den Chief Executive Officer anzuklagen, wie in Artikel XIV impliziert:
Sollte der Großmeister seine Macht missbrauchen und sich des Gehorsams und der Unterwerfung der Logen unwürdig machen, so soll er in einer Weise behandelt werden, die in einer neuen Verordnung zu vereinbaren ist: weil die alte Bruderschaft bisher keinen Anlass dazu hatte, ihre ehemalige Großmeister, die sich alle des ehrenvollen Amtes würdig verhalten haben. (19)
Die Mehrheitsregel, eine begrenzte Exekutive und das allgemeine Wahlrecht sind in Artikel XII Abschnitt 2 wie folgt vorgesehen:
Alle Angelegenheiten werden in der Großloge mit Stimmenmehrheit entschieden, wobei jedes Mitglied eine Stimme hat, und der Großmeister (hvo)? Abstimmungen, es sei denn, die besagte Loge überlässt aus Gründen der Expedition etwas Bestimmtes dem Großmeister. (20)
Freedom of speech and equality of participation in discussion are guaranteed to all Masons in Article XXXVII:
… der Großmeister soll jedem Bruder-Gefährten oder Lehrling erlauben, zu sprechen und seine Ansprache auf seine Anbetung zu lenken; oder einen Antrag zum Wohle der Bruderschaft zu stellen, der entweder sofort geprüft und abgeschlossen wird oder bei der nächsten Mitteilung an die Beratung der Großloge verwiesen wird…. (21)
Obwohl erwartet wurde, dass die Freimaurerausbildung weiterhin ein wichtiger Teil der Arbeit der untergeordneten Logen sein sollte, sah Artikel XXXVIII vor, dass:
Der Großmeister oder sein Stellvertreter oder ein von ihm ernannter Bruder soll alle Brüder ansprechen und ihnen guten Rat geben. (22)
Artikel XXVIII konstituierte die Großloge als oberstes Berufungs- und Schiedsgericht, entweder durch das Gremium oder durch einen Ausschuss, mit folgenden Worten:
Alle Mitglieder der Großloge müssen lange vor dem Abendessen am Platz sein. . . um ordnungsgemäß eingereichte Rechtsmittel entgegenzunehmen, damit der Beschwerdeführer angehört und die Angelegenheit einvernehmlich entschieden wird …; aber wenn dies nicht möglich ist, muss es auf einen bestimmten Bericht der nächsten vierteljährlichen Mitteilung verwiesen werden. (23)
Die grundlegenden Regierungsprinzipien, die in Andersons Verfassungen verwendet werden, sind: Volkssouveränität durch Mehrheitsherrschaft; durch Verfassung begrenzte Regierung; lokale Logen selbstverwaltet; Oberste Großloge im föderalen System; eine Art gerichtliche Überprüfung durch die Großloge; implizite Befugnisse sind in Verfassungsbestimmungen enthalten.
Es ist unmöglich, mit Sicherheit die Anzahl der in den freimaurerischen Verfassungen niedergelegten Prinzipien, die ihren Ursprung in der Freimaurerei hatten, anzugeben. Es scheint jedoch vernünftig anzunehmen, dass Baumeister, die in einer sehr frühen Periode der zivilisierten Gesellschaft in Gruppen oder Logen organisiert waren, einige von ihnen hervorgebracht und sicherlich zu ihrer Verfeinerung beigetragen haben könnten.
Der Ursprung dieser grundlegenden demokratischen Regierungsprinzipien ist nicht so wichtig wie die Tatsache, dass sie nach 1734 auf dem Gebiet der Vereinigten Staaten entdeckt und praktiziert wurden. Jeder ernsthafte Student der amerikanischen Geschichte und Regierung kann andere Institutionen identifizieren, die einige dieser Konzepte praktizieren, aber wahrscheinlich war keine andere Institution in den Kolonien so weit verbreitet wie die Freimaurerei. Unterschiede in Religion, Regierung und Wirtschaft, Verkehrs- und Kommunikationsschwierigkeiten, Lokalismus und Individualismus gab es von Nord nach Süd von Ost nach West in unterschiedlichem Ausmaß, aber die Grundprinzipien der Freimaurerei waren in den etwa hundert Koloniallogen identisch 1775 gegründet, die Kolonialregierungen nicht ausgenommen, hatte so viele Führer des Volkes in Gedanken oder in Aktion von der lokalen Gemeindeebene, wie in den Reihen der Freimaurer enthalten waren. Diese allgemeine Akzeptanz grundlegender Konzepte durch einen großen Teil der Führer des Volkes ist für die Bildung einer föderalen Gewerkschaftsregierung von Bedeutung und wird doppelt so groß, wenn diese Führer durch brüderliche Bande miteinander verbunden sind, die Vertrauen und Zuversicht erzeugen. Die Ereignisse werden zeigen, dass eine solche Bedingung in Amerika bestehen muss, um eine Vereinigung selbst unter Androhung gemeinsamer Gefahren zu ermöglichen.
Die ersten Ideen einer Vereinigung der englischen Kolonien waren zweifellos als Abwehrmaßnahme gegen feindliche Indianer, die Holländer in Neu-Amsterdam, die Franzosen in Kanada und möglicherweise die Spanier in Florida gedacht. Solche vorgeschlagenen Gewerkschaften hatten einen regionalen Charakter, und ihre Wirksamkeit hing vom Grad der Gefahr ab, die die Kolonisten empfanden. Die Neuengland-Konföderation wurde 1643 gegründet, funktionierte jedoch innerhalb weniger Jahre nicht mehr. 1697 berief William Penn eine Konferenz der zwölf Gouverneure der Kolonien ein; sie diskutierten die Schaffung einer gemeinsamen Armee, Währung und Münzstätte, aber die einzige definitive Maßnahme war die Schaffung eines Postsystems unter einem Generalpostmeister für Nordamerika. Weitere Vorschläge zur Gründung einer Gewerkschaft wurden 1698 und 1701 gemacht, aber es folgten keine Maßnahmen. 1722 skizzierte Daniel Coxe, der erste Provinzial-Großmeister von Neuengland, im Vorwort seiner Beschreibungen von Carolina einen Plan der Vereinigung, „der auffallend dem von Franklin an die Albany-Konvention vorgelegten Plan ähnelte.“ (24)
Der Albany Congress wurde im September 1753 vom Board of Trade einberufen, um sich am 19. Juni 1754 in Albany, New York, zu treffen, um mit den Indianern Handel zu treiben und Pläne zur Verteidigung der Kolonien gegen die Franzosen auszuarbeiten forderten die britische Expansion in das Ohio Valley heraus. Zur festgesetzten Zeit fünfundzwanzig Delegierte aus sieben Kolonien; Massachusetts, New Hampshire, Rhode Island, New York, Connecticut. Pennsylvania und Maryland – kamen in Albany an und begannen ihre Arbeit.
Einstimmig wurde entschieden, dass eine Vereinigung der Kolonien wünschenswert sei, und ein Komitee bestehend aus „Hutchinson of Massachusetts, Hopkins of Rhode Island, Smith of New York, Tasker of Maryland, and Franklin of Pennsylvania“ (25) wurde mit der Ausarbeitung beauftragt ein Plan der Vereinigung. Hutchinson, Hopkins und Franklin sind als Freimaurer bekannt. Franklin war insbesondere davon überzeugt, dass eine politische Vereinigung der amerikanischen Kolonien vor der Sitzung des Albany-Kongresses wünschenswert sei. Am 9. Mai 1754 unternahm Franklin, den Lesern der Pennsylvania Gazette die Notwendigkeit einer gemeinsamen Aktion zu vermitteln, indem er einen einspaltigen, zwei Zoll großen Holzschnitt einer in acht Segmente unterteilten Schlange druckte, von denen jedes die Initialen von trug einer der Kolonien, mit der Überschrift „Join or Die.“ „Der Cartoon wurde sofort in vier anderen Zeitungen in Boston und New York reproduziert.“ (26)
Es sollte nicht überraschen, dass Franklin einen Gewerkschaftsplan vorlegte. soll auf dem Weg nach Albany skizziert worden sein. Der Plan sah vor, einen Generalpräsidenten von der Krone zu ernennen und einen Großen Rat von den Kolonialversammlungen zu wählen – der gleiche Organisationsplan der amerikanischen Großlogen der Provinzen zu dieser Zeit. Der Große Rat ermächtigt, Soldaten aufzustellen und zu bezahlen, Festungen zu bauen und Schiffe zur Bewachung der Küsten auszurüsten. Die notwendigen Mittel sollten vom Großen Rat aufgebracht werden, der befugt sein sollte, Steuern zu erheben und allgemeine Abgaben zu erheben – die gleiche Art von allgemeinen Funktionen, die eine Großloge gegenüber untergeordneten Logen ausübte. Jede Kolonie sollte ihre Satzung behalten und nur die Änderungen vornehmen, die notwendig waren, um der Gründung der Gewerkschaft zu entsprechen, aber der Kolonieregierung die vollständige Kontrolle über die lokalen Angelegenheiten zu überlassen – die Idee der föderalen Gewerkschaft, die in den Beziehungen der lokalen Logen zu den Großlogen verwendet wurde. Der Plan wurde nicht angenommen; Franklin erklärte in seiner Autobiographie, dass der Plan zu viel Vorrecht habe, um den Kolonialversammlungen zu entsprechen, und zu viel Demokratie, um der königlichen Regierung zu entsprechen. (27)
Franklin hinterließ keinen Hinweis darauf, dass er die Verfassung der Freimaurerei als Modell für seinen Albany-Plan verwendete, aber da er 1734 Andersons Constitutions veröffentlichte und auch 1734 als Großmeister der Großloge der Provinz von Pennsylvania gedient hatte, (28) kann es zweifellos kannte er die freimaurerische Verfassung. Die Tatsache, dass er den Rat der Vertreter der verschiedenen Kolonien einen Großen Rat nannte und dass der Rat der Vertreter der Freimaurerlogen Großloge genannt wurde, ist ein Indiz dafür, dass die Freimaurerei sein Denken beeinflusste. Angesichts dieser Beweise führt die Ähnlichkeit der beiden Regierungspläne zu der vernünftigen Schlussfolgerung, dass die Freimaurerverfassung als Modell für Franklins Albany-Plan verwendet wurde.
It is generally agreed among American historians that had Franklin’s Albany Plan been adopted, the American Revolution might never have occurred. The Albany Plan contained the essence of the Constitution of 1789 and the evidence just presented shows that the Albany Plan contained the essence of Masonic ideas on government.
The outbreak of the Revolution brought the collapse of royal government in the colonies. Only the town and county systems of local government remained capable of exercising any governmental functions until de facto revolutionary state governments were organized, largely at the insistence of Samuel Adams, Benjamin Franklin, and the Masons controlling the prorogued Virginia assembly, under a System of Committees of Safety. These men set up the dependent Continental Congress which cannot be considered a truly national government for a permanent union of the stares. But was a step in that direction.
Die Resolution von Richard Henry Lee vom 7. Juni 1776, in der der Kontinentalkongress eine Unabhängigkeitserklärung forderte, forderte auch die Einsetzung eines Komitees zur Ausarbeitung von Konföderationsartikeln. Diese Resolution macht den vierten Versuch von Freimaurern, die amerikanischen Kolonien zu vereinen. Der Kongress bestand aus 56 Delegierten, von denen 32 als Freimaurer bekannt sind. (29) Am 12. Juni 1776 wurde ein Komitee eingesetzt, um einen Plan für eine Staatenunion zu erstellen, die aus je einem Delegierten aus jedem Staat bestand. Die folgenden Freimaurer waren Mitglieder des Komitees: John Dickinson. Vorsitzender, Josiah Bartlett, Samuel Adams, Roger Sherman, Thomas McKean, Thomas Nelson, Jr., Joseph Hewes, Robert R. Livingston, Stephan Hopkins. (30) Dieses Komitee berichtete am 20. Juni 1776 über einen Entwurf der Konföderationsartikel, erhielt aber erst am 16. November 1777 die Genehmigung, da der Kongress extrem zögerte, eine Zentralregierung vorzuschlagen, die die Souveränität der Staaten verletzen würde . Die Staaten zögerten sogar noch mehr, eine Gewerkschaft zu gründen als der Kongress, denn es dauerte dreieinhalb Jahre, bis die Staaten den Plan ratifizierten und in Kraft setzten. So schwach die Zentralregierung im Sinne der Konföderation war, so stellte sie doch einen Sieg für die Gewerkschafter dar und war ein notwendiger Schritt in der Entwicklung einer zufriedenstellenden nationalen Regierung für die Vereinigten Staaten.
Die Freimaurerversammlung, die im Dezember 1779 in Morristown, New Jersey, unter der Schirmherrschaft der American Union Lodge stattfand, scheint bedeutsam zu sein. Über hundert Freimaurer aus den verschiedenen Militärlogen waren anwesend. Diese Gruppe verfasste eine Petition an die verschiedenen Großlogen, eine General-Großloge für die Vereinigten Staaten zu gründen, und schlug General George Washington als General-Großmeister vor. Die Großlogen von Pennsylvania und Virginia stimmten dem Plan zu, aber der von Massachusetts lehnte ab und das Projekt wurde fallen gelassen. Die Führer der Regierung, der Armee und der Freimaurer – oft dieselben Männer – sahen die Notwendigkeit einer engeren und stärkeren Vereinigung der amerikanischen Freimaurer bei ihrem Versuch, eine starke Zentralregierung in der neuen Nation zu errichten.
Gemäß den Artikeln der Konföderation wurden zwei andere grundlegende Ideen der Freimaurer in die amerikanische Regierung eingeführt. Ein Rückblick auf die Entstehung und Geschichte des Handwerksmaurerhandwerks zeigt, dass ein Zweck des Vereins darin bestand, Lehrlinge zu Handwerksmeistern auszubilden. Diese Tradition der pädagogischen Tätigkeit wurde in die spekulative Freimaurerei fortgeführt und dort ausgeweitet. In den Tagen des Betriebsgeheimnisses wurde das Mauerwerksgeheimnis eingesetzt, um ein Überangebot an Facharbeitern zu verhindern, aber nach dem Übergang vom Steinbauer zum Sozialbau braucht es keine Beschränkung der Arbeiterschaft zu geben, außer auf die, die unterrichtsfähig sind. Das Bildungskonzept der Freimaurer wurde nun zweigeteilt: (1) jede Loge wurde eine Schule für den Unterricht der freimaurerischen Philosophie für diejenigen, die zugelassen wurden; und (2) jeder Freimaurer wurde im Laufe seines Lebens ein Lehrer der freimaurerischen Philosophie für die Gemeinschaft. Mit anderen Worten, die Freimaurerei wurde zum Missionar der neuen Ordnung – einer liberalen, demokratischen Ordnung, in der Freimaurer versuchten, die Menschheit durch Bildung in eine gerechtere und gerechtere Gesellschaft zu führen. Die Umsetzung dieses pädagogischen Konzepts half, wenn es nicht die Einrichtung der vom Staat finanzierten öffentlichen freien Schulen zum kombinierten Zweck der technologischen und soziologischen Bildung der Masse der Menschheit von der Kindheit an inspirierte. Die öffentlichen freien Schulen wurden als frei angesehen, da keine Sekte die Lehren ihrer Dogmen vorschreiben konnte; und frei, indem sie allen Bürgern ohne Gebühren offen standen, außer in Bezug auf seinen Anteil an den zu ihrer Unterstützung verwendeten Steuern. Ein deutscher Drucker, Christopher Sowrs, aus Germantown, beschwerte sich an Conrad Weise über die Aktivitäten von Benjamin Franklin und der Freimaurer im Allgemeinen im Namen der freien Schulen wie folgt; „Die Träger der freien Schulen sind Großmeister und Wächter unter den Freimaurern, ihre eigentlichen Säulen.“ (31)
Der Widerstand gegen die Ideen der Freimaurer zum Thema freie öffentliche Schulen war 1785 stark, aber er war nicht stark genug, um zu verhindern, dass eine Bestimmung für eine solche Ausbildung in die Verordnung vom 20 reservierte das Los Nr. 16 jeder Gemeinde für die Unterhaltung öffentlicher Schulen in dieser Gemeinde;… (32) Diese Aktion wurde weiter in Artikel 3 der Nordwestverordnung vom 13. Juli 1787 mit den Worten bestätigt: „Religion, Moral und Wissen, die für eine gute Regierung und das Glück der Menschheit notwendig sind, werden Schulen und Erziehungsmittel für immer ermutigt.“ (33)
Die Freimaurer der revolutionären Generation erlebten die Verwirklichung ihres Traums von einem staatlich unterstützten öffentlichen Schulsystem nicht mehr, aber sie machten einen Anfang zu seiner Verwirklichung —- sie stifteten Schulen, wo sie staatliche oder lokale politische Einheiten nicht dazu bewegen konnten, sie zu errichten. Nachfolgend einige Beispiele ihrer Bemühungen:
George Washington gründete eine freie Schule in Virginia in Alexandria, drängte auf die Gründung einer nationalen Universität, unterstützte die Gründung der Militärakademie in West Point und hinterließ ein Vermächtnis für eine nationale Universität, das schließlich der Washington and Lee University verliehen wurde. (34) Benjamin Franklin war der treibende Geist in der Organisation der Bibliotheksvereinigung von Philadelphia im Jahr 1731, der Gründer der ersten freien Schule der Stadt und einer der Gründer der Akademie, die zur University of Virginia heranwuchs. (36) Abraham Baldwin förderte und war maßgeblich für die Gründung des freien Schulsystems und der University of Georgia verantwortlich. Die Mehrheit der Gründung des ersten Kuratoriums der University of Georgia waren Freimaurer. (37) John Macon und David Ker waren Gründungsmitglieder des Kuratoriums der University of North Carolina. (38) Gamaliel Painter vermachte seinen gesamten Besitz dem Middlebury College. (39) John Dickinson war Präsident und Wohltäter des Dickinson College. (40) Michael Myers gründete die Oneida Academy. (41) Samuel Kirkland gründete das Hamilton College. (42) Stephan Girard gründete das Girard College. (43) Henry Knox schlug vor und Henry Burbeck gründete die West Point Military Academy. (44) John Kendrick errichtete eine Schule in Wareham, Massachusetts. (45) DeWitt Clinton, der Sohn von General James Clinton, gründete das öffentliche Schulsystem von New York. (46) Das Protokoll der Loge Nr. 2 von Philadelphia vom 13. Februar 1781 lautet wie folgt: „Eine Darstellung der unglücklichen Situation der Familie der Brüder von Bro. Nachdem Betten von den Brüdern von Nr. 29 vor diese Loge gelegt worden waren, wurde einstimmig vereinbart, dass diese Loge jährlich zehn Pfund specie für die Ausbildung unseres verstorbenen Bruders zahlt, den ältesten Sohn, bis er in der Lage ist, seinen Lebensunterhalt zu beschaffen selbst.“ (47) wurde die erste normale Schule in Amerika in einem Teil des Freimaurertempels in Lexington, Massachusettes, eröffnet. (48) Die Großloge von Virginia richtete 1812 den ersten Bildungsfonds der Großloge ein. (49)
Als 1783 der Vertrag von Paris unterzeichnet wurde, der den Unabhängigkeitskrieg beendete, war ein Großteil des Territoriums der Vereinigten Staaten innerhalb der durch den Vertrag festgelegten Grenzen politisch unorganisiert. Die Amerikaner begannen gerade, über die Berge hinauszudringen, als der Krieg begann; Mit dem Ende des Krieges stellte die Besetzung der westlichen Länder die Nation vor ein großes Problem. Die Vereinigten Staaten, gerade erst aus einem Kolonialstatus hervorgegangen, waren selbst ein Mutterland, bevor sie eine fest etablierte Regierung hatten. Die Northwest Ordinance vom 13. Juli 1787 schuf den Präzedenzfall für die Gründung und Aufnahme neuer Staaten in die Union auf der Grundlage völliger Gleichberechtigung mit den ursprünglichen dreizehn. Das war eine neue Kolonialpolitik. Bisher waren Kolonien frei und unabhängig vom Mutterland, wie die antiken griechischen Kolonien, oder Abhängigkeiten, wie es die englischen Kolonien in Amerika gewesen waren. Freimaurer waren mit diesem Gleichheitskonzept vertraut, weil neue Freimaurerlogen immer gleichberechtigt mit anderen Logen in der Bruderschaft konstituiert wurden. Diese Politik wird in der abschließenden Erklärung der Konstitutionszeremonie in Andersons Konstitutionen von 1723 wie folgt angegeben: „Und diese Loge, die so vollständig konstituiert ist, soll in das Buch des Großmeisters eingetragen und von seinem Orden dem anderen mitgeteilt werden“. Lodges. (50)
Es wurde bereits festgestellt, dass zur Zeit der Entstehung der Konföderationsartikel die Führer der Armee, der Regierung und der Freimaurer der Meinung waren, dass eine stärkere Zentralregierung notwendig sei. 1780 rieten Washington, Hamilton und Madison zur Stärkung der Konföderation. (51) Eine spezialisierte Studie über den Hintergrund des Verfassungskonvents von 1787 zeigt, dass die Society of Cincinnati, die Offiziere der Revolutionsarmee und die Freimaurer die Agitation für die Abfassung der Verfassung der Vereinigten Staaten begannen. Die Aufzeichnungen zeigen, dass die einflussreichsten Offiziere der Revolutionsarmee und Mitglieder der Society of Cincinnati aktive Freimaurer waren. Ihre Erfahrungen in der Freimaurerei hatten ihnen den Wert der Einheit gezeigt, während die Erfahrungen während der Revolution die Beschränkungen gezeigt hatten, die sich aus mangelnder Einheit und alleiniger Führung ergeben.
Fast unmittelbar nach der Bildung der bundesstaatlichen Regierung kam es zu Meinungsverschiedenheiten zwischen den Staaten, und es war einer dieser Konflikte, der den Befürwortern einer stärkeren Zentralregierung die Möglichkeit gab, eine in diese Richtung führende Maßnahme vorzuschlagen. James Madison veranlasste Maryland 1785, eine Kommission zu gründen, um Regeln auszuarbeiten, um die Verwirrung in der Schifffahrt auf dem Potomac zu beenden. Die Kommission stellte fest, dass Änderungen, wenn sie vorgenommen werden, Pennsylvania und Delaware betreffen würden und, falls sie die Änderungen übernehmen würden, auch andere Bundesstaaten dies tun würden. Madison überzeugte die gesetzgebende Körperschaft von Virginia, die Staaten zu einem Kongress einzuladen, der am 11. In Annapolis wurde nichts erreicht, aber der Kongress rief vor der Vertagung zu einem weiteren Treffen in Philadelphia am zweiten Montag im Mai 1787 auf.
Der Kongress war nicht erfreut darüber, so ignoriert zu werden, aber die öffentliche Meinung entwickelte sich zugunsten einer stärkeren Zentralregierung. Nachdem Virginia und andere Staaten Delegierte für den Kongress in Philadelphia gewählt hatten, rief der Kongress zu einer Versammlung am selben Ort und zur gleichen Zeit auf, um die Überarbeitung der Konföderationsartikel zu prüfen.
Fünfundfünfzig Delegierte, die in Übereinstimmung mit der Berufung versammelt waren, von dieser Zahl, dreiunddreißig unten aufgeführt, waren Freimaurer:
Abraham Baldwin, Gunning Bedford, John Blair, William Blount, David Brearley, Jacob Broom, Daniel Carroll, William R. Davie, Jonathan Dayton, John Dickinson, Oliver Ellsworth, Benjamin Franklin, Eldridge Gerry, Nicholas Gilman, Alexander Hamilton, William Houston, William Samuel Johnson, Rufus King, John Langdon, John Lansing Jr., James McClung, James McHenry, James Madison, Alexander Martin, Robert Morris, William Paterson, William Pierce, Charles Pinckney, Edmund Randolph, George Read, Roger Sherman, George Washington , George Wythe. (52)
Von dieser Gruppe waren zwei ehemalige Großmeister, Franklin und Blair; zwei waren Großmeister, Randolph und Brearley; und zwei wurden später zum Großmeister ernannt, Bedford und Davie. (53)
Philadelphia war eines der größten Zentren der Freimaurertätigkeit in der Neuen Welt, und es ist unvorstellbar, dass die Freimaurer dieser Stadt, die in vorrevolutionären Tagen so viel getan hatten, um das Wachstum der Freimaurer zu fördern, die Gelegenheit übersahen, die angesehenen Persönlichkeiten angemessen zu unterhalten Freimaurer, die an der Konvention teilnahmen. Die City Tavern war der Versammlungsort der führenden Freimaurer Philadelphias, die sich dort vor der Revolution bei vielen Gelegenheiten trafen und dort Logen hielten, als die Freimaurerloge während des Krieges als Krankenhaus genutzt wurde. (54) Auch die City Tavern wurde zum Treffpunkt für die Mitglieder des Konvents.
Here the members dined, slept, and held many conferences. Since in the nature of things whenever men of different opinions and interests congregate for the purpose of coming to agreement, they do most of their real work, carrying on their most important discussions, and determine most of their course, in of two or three ‚off the record,‘ one can only guess to what extent Masonic brotherhood smoothed the path for the compromises and agreements effected in the Convention.
Der Konvent war einberufen worden, um die Statuten der Konföderation zu überarbeiten, beschloss jedoch nach Prüfung des Umfangs dieser Aufgabe, einen neuen Regierungsrahmen aufzubauen. Diese Entscheidung war an sich schon eine Revolution, aber Männer, die die Macht Großbritanniens herausgefordert hatten, neigten nicht dazu, über diese Formalitäten zu streiten. Von diesen Männern war gesagt worden; „‚Obwohl ihre Meinungen geteilt sind, gehörten sie zu den besten Führern des Tages, und vor ihnen konnte kein überlegener Mann für die Aufgabe gefunden werden. (56) William Gladstone, ein britischer Staatsmann und Premierminister, beschrieb einmal die amerikanische Verfassung als „das wunderbarste Werk, das jemals vom Gehirn und der Absicht des Menschen zu einem bestimmten Zeitpunkt ausgeführt wurde. (57) Eine nüchternere Einschätzung ist, dass die Konvention von 1787 eine der großen kreativen Versammlungen der Geschichte war.
Die Verfassung der Vereinigten Staaten, wie sie vom Verfassungskonvent von 1787 verfasst wurde, wurde von vielen Spezialisten auf dem Gebiet der Regierung untersucht, und sie sind sich weitgehend einig, dass ihre grundlegenden Konzepte umfassen: Volkssouveränität, begrenzte Regierung, lokale Selbstverwaltung Regierung. Vorrang der nationalen Regierung im föderalen System, Gewaltenteilung, Vorrang der Justiz durch gerichtliche Kontrolle und verfassungsrechtlich geschützte Persönlichkeitsrechte. (58)
Es war eine Sache für eine Gruppe von Männern, die über die Fähigkeiten und Erfahrungen der Konventsmitglieder verfügte, die Verfassung zu schreiben, und eine ganz andere, ihre Akzeptanz durch die unterschiedlichen und gegensätzlichen Interessen der Staaten zu sichern. Die meisten Mitglieder der Konvention nahmen an den Ratifizierungskonventionen in ihren Staaten teil. (59) James Madison, Alexander Hamilton und John Jay schrieben fünfundachtzig Briefe namens Federalist, die als das größte Argument gelten, das jemals für das föderale Regierungssystem vorgebracht wurde. „The Federalist ist einer der Klassiker in der Literatur des Föderalismus und ist eines der großen Bücher, die von den Amerikanern auf dem Gebiet der Regierung produziert wurden.“ (60) Während Propaganda für die Verfassung war, war The Federalist Propaganda auf hohem Niveau und hat wahrscheinlich mehr zur Ratifizierung der Verfassung beigetragen als jeder andere Faktor. Auf dem Gebiet der praktischen Politik trugen Madison, Hamilton, Washington, Sherman, Ellsworth, Dickinson, Randolf und Johnson den Einfluss bei, der im hart umkämpften Kampf in den Staatskonventen den Ausschlag zugunsten der Ratifizierung gab. Die Bemühungen von Madison in der Verfassungskonvention, die einen Teil von The Federalist bildet, und in der Ratifizierungskonvention von Virginia haben ihm den Beinamen Vater der Verfassung eingebracht. Freimaurer von geringerem Ruf waren einflussreich in den Staatskonventen. In Georgia zum Beispiel arbeiteten William Stephens, Joseph Habersham, James Powell, George Handley und Henry Osborne, alle Mitglieder der Loge von Solomon, mit Erfolg für die Ratifizierung, dass Georgia der vierte Staat war, der die Verfassung ratifizierte. (61)
Die Ratifizierung war nicht nur durch die Verdienste der Verfassung errungen worden, sondern auch durch das Versprechen der Föderalisten, eine Reihe von Änderungsanträgen vorzulegen, um den Einwänden der Gegner entgegenzuwirken. Madison übernahm die Führung bei der Umsetzung dieses Versprechens; er sammelte etwa zweihundert Änderungsvorschläge von den gesetzgebenden Körperschaften der Bundesstaaten, gelehrten Gesellschaften und prominenten Personen, reduzierte sie auf siebzehn und legte sie dem Kongress vor, der sie genehmigte und zwölf davon den Staaten zur Ratifizierung vorlegte. Zehn wurden ratifiziert und diese zehn werden normalerweise als Bill of Rights bezeichnet, weil sie im Allgemeinen die „natürlichen“ Rechte des Einzelnen zusätzlich schützen. In diesen Änderungsanträgen waren Grundsätze enthalten, die von Freimaurern seit langem befürwortet wurden: religiöse Toleranz; Redefreiheit; ein zügiges Verfahren nach dem Gesetz vor Gleichgestellten, wenn eines Gesetzesverstoßes beschuldigt wird; keine übermäßige Bestrafung; und der Vorbehalt aller nicht in der Verfassung delegierten Befugnisse.
Ein Vergleich der Regierungsprinzipien in Andersons Verfassungen, die von Freimaurern allgemein angenommen wurden, mit denen in der Verfassung der Vereinigten Staaten zeigt, dass sie in beiden Dokumenten im Wesentlichen gleich sind. Es gibt schlüssige Beweise dafür, dass die Mehrheit der Männer, die für eine föderale Gewerkschaft arbeiteten und die Verfassung schrieben, Freimaurer waren. Einige dieser Freimaurer waren die einflussreichsten Führer der Bruderschaft in Amerika, die mit den freimaurerischen Regierungsprinzipien bestens vertraut waren. Die Freimaurerei war damals die einzige Institution, die von einem föderalen System regiert wurde. Kein Mitglied des Verfassungskonvents hat auch nur den geringsten Beweis hinterlassen, der darauf hindeutet, dass diese Prinzipien aus einer anderen Quelle stammen. Da die Regierung der Vereinigten Staaten sowohl in der Theorie als auch in der Struktur eine so verblüffende Ähnlichkeit mit der Regierung der Freimaurer-Bruderschaft aufweist, ist es schwierig, diese Ähnlichkeit dem Zufall zuzuschreiben.
Einige Geschichts- und Regierungsstudenten behaupten, die Philosophie von John Lock als die dynamische Kraft bei der Gestaltung der Verfassung zu sehen. „In Lockes Theorie gibt es nur wenig, was lange Zeit in der politischen Philosophie gang und gäbe war.“ (62) Wenn das stimmt, wo hat Locke seine Ideen gefunden? Die Großloge von Pennsylvania druckte in der Ausgabe von 1781 des Ahiman Rezon einen Brief von John Locke, in dem er über Freimaurer sagt: „Aber von all ihren Künsten und Geheimnissen möchte ich am meisten wissen: ‚The skylle‘ von becommynge und parfyghte,‘ [ein altes Manuskript zitierend]; und ich wünschte, es würde der ganzen Menschheit mitgeteilt, denn es gibt nichts Wahreres als den schönen Satz: „Je besser die Menschen sind, desto mehr lieben sie sich“; Die Tugend hat an sich etwas so Liebenswürdiges, dass sie die Herzen aller, die sie betrachten, in Anspruch nimmt.“ (63) Das Leland-Manuskript, dessen Authentizität in Frage gestellt, aber entschieden verteidigt wurde, enthält Notizen und Kommentare, die am 6. Mai 1696 von Locke to . geschrieben wurden Thomas, Earl of Pembroke, ein Teil davon lautet wie folgt: „Ich weiß nicht, welche Wirkung der Anblick dieses alten Papiers auf Ihre Lordschaft haben kann; aber ich für meinen Teil kann nicht leugnen, dass es meine Neugier so sehr geweckt hat, dass es mich veranlasst hat, in die Bruderschaft einzutreten, was ich (wenn ich zugelassen werden darf) entschlossen bin, wenn ich das nächste Mal nach London gehe, und das wird in Kürze sein.“ (64) Locke wohnte zu dem im Leland Manuskript angegebenen Datum in Oates, in der Nähe von London. Seine Briefe an Mr. Molyneaux vom 30. März und 2. Juli 1696 beweisen, dass er zwischen diesen Daten in die Freimaurerei eingeweiht wurde (65), obwohl die Großloge von England keine Freimaurerdokumente besitzt, um seine Logenzugehörigkeit zu bestimmen. (66)
1667 entwarf Locke die fantastischen, feudalistischen Grundverfassungen von Carolina als Regierungsrahmen für die Eigentümer. (67) Die einzige Bestimmung des Dokuments, die der Verfassung der Vereinigten Staaten in irgendeiner Weise ähnlich war, war ein geringes Maß an Religionsfreiheit. Eine mächtige intellektuelle Kraft muss nach 1667 in die Umlaufbahn von Lockes Denken eingetreten sein, um seinen Standpunkt, dass eine wünschenswerte soziale und politische Ordnung auf Eigentum und Privilegien basieren sollte, zu einer auf Naturrechten und Gleichheit basierenden zu ändern. Der Beweis, dass Locke einige Freimaurer-Dokumente studiert hatte; dass er genug beeindruckt war, um ein Freimaurer zu werden; und die Parallelität zwischen der Philosophie in seinen späteren Schriften und der der Freimaurer unterstützt bis zu einem gewissen Grad die Schlussfolgerung, dass Locke seine Ideen aus der Freimaurerei zog. Angesichts dieser Beweise war jeder Einfluss, den Locke auf die Bildung der Verfassung gehabt haben könnte, indirekt freimaurerisch.
Eine Studie der Mitglieder des Verfassungskonvents enthüllt, dass nur James Madison und James Wilson in erheblichem Umfang über politische Theorien gelesen und nachgedacht hatten. Andere scheinen das Thema nur ansatzweise gelesen zu haben und noch weniger darüber nachgedacht zu haben. Die meisten Mitglieder des Konvents scheinen bei der Erwähnung der politischen Theorie lediglich „Stichworte“ zu wiederholen. Tatsächlich war das Ergebnis der Arbeit des Konvents ein Dokument der Zweckmäßigkeit, das weitgehend auf diesen Praktiken der sozialen Kontrolle beruhte, die in allen Staaten durchgängig waren, und dass die Mehrheit der Mitglieder mit seinen Prinzipien und seiner Struktur gut vertraut war. Es kann davon ausgegangen werden, dass die Grundprinzipien einer solchen Institution, die bereits eine breite Akzeptanz gefunden hatten, als Muster für eine zivile Regierung verwendet werden sollten.
Ein neuer Rahmen für die republikanische Regierung war geschrieben worden, aber er musste noch in der Praxis getestet werden. Am 21. Juni 1778 ratifizierte New Hampshire als neunter Bundesstaat die neue Verfassung, die erforderliche Zahl für die Organisation der neuen Regierung. Am 2. Juli 1788 beschloss der letzte Kongress gemäß den Konföderationsartikeln, dass die Staaten am ersten Mittwoch im Januar 1789 Präsidentschaftswähler wählen sollten, die einen Monat später einen Präsidenten und einen Vizepräsidenten wählen sollten; und dass ein gemäß der Verfassung gewählter Kongress am folgenden ersten Mittwoch im März in New York zusammentreten sollte.
Washington war die einstimmige Wahl zum Präsidenten und John Adams, ein Nicht-Freimaurer, wurde zum Vizepräsidenten gewählt. Am 30. April 1789 legte Washington den Amtseid als Präsident der Vereinigten Staaten ab, der von Kanzler Robert B. Livingston, dem Großmeister der Großloge von New York, verwaltet wurde. (68) General Jacob Morton, Anbetender Meister der St. John’s Loge in New York City – der ältesten Loge der Stadt – und Großsekretär der Großloge von New York, war der Marschall der Einweihungszeremonien. Es gehörte zu seinen Aufgaben, zu diesem Anlass eine Bibel zur Verfügung zu stellen. Morton brachte aus dem Altar der St. John’s Loge die Bibel, auf die Washington seine Hand legte, während er die Verpflichtung wiederholte, die Verfassung der Vereinigten Staaten aufrechtzuerhalten, und dann den heiligen Band küsste, um die Zeremonie abzuschließen. (69)
Washington galt nicht als brillanter Mann, aber sein Charakter war so groß, dass er den Respekt und das Vertrauen sowohl von Amerikanern als auch von Ausländern erforderte. (70) Es wurde geschrieben, dass Washington „die Weisheit, Stärke und Schönheit der Freimaurer aufgesogen hat. Es übte einen tiefgreifenden Einfluss auf seine Karriere aus, von der Zeit, als er 1753 zum Maurermeister erzogen wurde, bis hin zu allen Wechselfällen von Krieg, Frieden und Nationenbildung. In ihm fand die erhabene Wahrheit des Ordens praktischen Ausdruck in der Gestaltung des Charakters der Vereinigten Staaten von Amerika.“ (71)
Von denen, die Washington bei der Einweihungszeremonie begleiteten, waren Roger Sherman, Alexander Hamilton, Baron von Steuben, General Henry Knox und John Adams alle außer Adams Freimaurer. Es kann hinzugefügt werden, dass „die Gouverneure der dreizehn Staaten zur Zeit der Amtseinführung Washingtons Freimaurer waren. (72)
Washington wählte vier Freimaurer für sein erstes Kabinett wie folgt: Außenminister Thomas Jefferson; Finanzminister Alexander Hamilton; Kriegsminister, General Henry Knox; und Generalstaatsanwalt Edmund Randolph, Großmeister der Großloge von Virginia im Jahr 1788. (73) Es besteht kein Zweifel, dass diese Männer aufgrund ihrer Eignung für öffentliche Ämter ausgewählt wurden, aber „in den Köpfen von Männern wie Washington, Freimaurer“. die Mitgliedschaft war ein weiterer Beweis für die Zuverlässigkeit und Vertrauenswürdigkeit eines Mannes.‘ (74) Washington schrieb wie folgt: Da ich überzeugt bin, dass eine gerechte Anwendung der Grundsätze, auf denen die Freimaurer-Bruderschaft gründet, private Tugend und öffentlichen Wohlstand fördern muss, werde ich immer gerne die Interessen der Gesellschaft fördern und von ihnen berücksichtigt werden ihnen ein verdienter Bruder.“ (75)
Eine der ersten Aufgaben Washingtons bestand darin, den ersten Chief Justice und vier Associate Justices des Supreme Court zu ernennen. Vier der fünf waren Freimaurer wie folgt: John Jay, Oberster Richter, und die Beigeordneten Richter William Cushing, Robert H. Harrison und John Blair. (76) Es besteht die Möglichkeit, dass der Beigeordnete Richter James Wilson ein Freimaurer war, aber es wurden keine Beweise dafür gefunden.
Der erste gemäß der Verfassung gewählte Kongress hatte mehrere Freimaurer in seinen Mitgliedern. Im Senat der sechsundzwanzig Mitglieder sind zwölf als Freimaurer bekannt: Oliver Ellsworth, James Gunn, William S. Johnson, Samuel Johnston, Rufus King, John Langdon, Richard Henry Lee, James Monroe, Robert Morris, William Paterson, George Read, Phillip Schuyler. (77)
John Langdon wurde zum Präsidenten des Senats pro ternpore gewählt. Zwanzig der sechsundsechzig Männer, die im Repräsentantenhaus dienten, sind wie folgt als Freimaurer bekannt: Abraham Baldwin, Theodorick Bland, John Brown, Daniel Carroll, Eldridge Gerry, Frederick A. Muhlenberg, John Page, Josiah Parker, John Sevier, Nicholas Gilman, Thomas Hartly, James Jackson, John Lawrence, James Madison, Roger Sherman, William Smith, John Steele, Thomas Sumter, Jeremiah Van Rensselaer. (78)
Frederick A. Mühlenburg wurde zum Sprecher des Repräsentantenhauses gewählt.
Die mögliche Verbindung zwischen Freimaurerei und Regierung findet sich in dem berühmten Gemälde von Samuel Jennings, das 1792 erschien und manchmal als „The Genius of America Encouraging the Emancipation of the Blacks“ bezeichnet wurde Symbole. Die zentrale Figur ist die Jungfrau, ein traditionelles Symbol des Freimaurer-Handwerks, die auf einer Couch in der Nähe des Osttors des Erdgeschosses oder des karierten Pflasters des Tugendtempels sitzt. Der rechte Arm und die Schulter, die Seite der Stärke und Treue, stützen den Stab des Stewards, dessen eines Ende auf einem dunklen Fleck ruht, der vergossenes Blut darstellt, auf dem karierten Bürgersteig, während das andere die Kappe der Freiheit hoch hält. Vor ihr auf einem Sockel und daran angelehnt fünf Bücher der Freien Künste und Wissenschaften und rechts eine Laute und eine Kugel, die die Künste der Musik und der Astronomie darstellen, insgesamt sieben. Zu ihren Füßen liegt eine zerbrochene korinthische Säule, die Schönheitssäule, die einen ermordeten Großmeister darstellt, und in der Nähe eine Büste, die die Züge des Großmeisters Joseph Warren darstellt, der in Bunker Hill getötet wurde. Zwischen der zerbrochenen Säule und der Büste liegt der Meisterplatz inmitten der verstreuten und verworrenen Designs eines unvollendeten Tempels. Aufmerksam auf ihre Worte des Lichts sind dunkelhäutige Personen, die alle Menschen repräsentieren, die sich noch in der Dunkelheit der Unwissenheit und des Aberglaubens befinden.
Dieses Gemälde ist natürlich das Produkt der Gedanken eines Mannes und hat keine offizielle Verbindung mit der Regierung der Vereinigten Staaten, aber es ist so suggestiv, dass es ein weiteres Interesse an Symbolik rechtfertigt. Der Mensch ist ein rätselhaftes Wesen mit einer doppelten Natur, zeitlich und geistig. Seine Institutionen spiegeln die vielfältigen Facetten seiner komplexen und vielfältigen mentalen Prozesse wider. Er ist sofort damit beschäftigt, die menschlichen Bedürfnisse nach Nahrung, Kleidung und Unterkunft sowie die weniger greifbaren und vielfältigeren geistigen und sozialen Bedürfnisse zu befriedigen. Seine Standpunkte sind so unterschiedlich wie die Individuen, die nicht nur den äußeren Veränderungen der Umgebung, sondern auch den selbst geschaffenen inneren Veränderungen unterliegen. Der Mensch allein hat eine beträchtliche Denk- oder Vorstellungskraft in sich. Eine Facette des menschlichen Verhaltens, die aus seiner Vorstellungskraft, seinem Aberglauben, seinem spirituellen Tasten und seinem Denken entsteht, ist die Symbolik.
Signs, pictures, objects, emblems, words, numerals, music or any means of conveying ideas from one individual to another become the vehicle of symbolism or symbols. Certain of man’s activities lend themselves more readily to symbolism than others. The ritual of Freemasonry is especially rich in symbols-familiar things that convey a hidden meaning to the initiated. Philosophic Masonry is the heir to the symbolism practiced in the ancient mysteries, the Hebrew Cabal, and medieval Rosicrucian societies.
In der heutigen Zeit, in der materielle Dinge fast jede wache Stunde in Anspruch nehmen, hat die Symbolik viel von ihrer Faszination verloren, aber im 18. eine neue Nation. Als sich die Krise ihrem Höhepunkt näherte, begannen die Ideale, für die sie kämpften, symbolische Form anzunehmen. Am späten Nachmittag des 4. Juli 1776 beschloss der Kontinentalkongress „dass Dr. Franklin, Mr. Adams und Mr. Jefferson ein Komitee bilden, um ein Gerät für ein Siegel der Vereinigten Staaten von Amerika vorzubereiten.“ Am 20. August Ausschuss berichtete Kongress über seinen Entwurf; aber der Bericht wurde vorgelegt, und dreieinhalb Jahre lang wurden keine weiteren Maßnahmen ergriffen. Am 25. März 1780 wurde der Bericht des ersten Komitees an ein neues Komitee verwiesen, das aus James Lovell, John Morin Scott und William Churchill Houston bestand. Dieses Komitee erhielt künstlerische Unterstützung von Francis Hopkinson. Ein neues Design wurde am 10. Mai (oder 11. Mai) 1780 gemeldet, aber der Debatte folgte eine erneute Beauftragung des Ausschusses ohne weitere Fortschritte für zwei weitere Jahre. Im Frühjahr 1782 berichtete ein drittes Komitee, bestehend aus Arthur Middleton, John Rutledge und Elias Boudinot mit Unterstützung von William Barton, AM über einen dritten Entwurf für ein Siegel an den Kongress, der als nicht zufriedenstellend befunden wurde. Am 13. Juni 1782 überwies der Kongress alle Ausschussberichte an Charles Thomason, den Sekretär des Kongresses. Thomason schrieb sofort seinen Bericht an den Kongress und legte ihn am 20. Juni 1782 vor; der Bericht wurde noch am selben Tag angenommen und damit die Gestaltung des großen Siegels festgelegt. Es wird wie folgt beschrieben:
WAFFEN. Paleways von dreizehn Stücken, Silber und Gules; ein Häuptling, azurblau; das Wappenschild auf der Brust des amerikanischen Adlers zeigte sich richtig, hielt in seiner Dexter-Klaue einen Olivenzweig und in seinem Sinster ein Bündel von dreizehn Pfeilen, alles richtig. Und in seinem Schnabel eine Schriftrolle, beschriftet mit dem Motto ‚E Pluribus Unum‘.
Für das CREST. Über dem Kopf des Adlers, der über dem Wappen erscheint, ein Ruhm, oder, eine Wolke durchbrechend, eigentlich, und umgibt dreizehn Sterne, die eine Konstellation, silbern, auf einem azurblauen Feld bilden.
UMKEHREN. Eine Pyramide unvollendet. Im Zenit ein Auge in einem Dreieck, umgeben von einer wahren Herrlichkeit. Über dem Auge diese Worte, ‚Annuit Coeptis‘. Auf der Basis der Pyramide die numerischen Buchstaben MDCCLXXVI. Und unter dem Motto ‚Novus Ordo Seclorum‘. (79)
[NOVUS ORDO SECLORUM, die neue weltliche Ordnung]
Unter denen, die an der Gestaltung des Großen Siegels der Vereinigten Staaten mitgewirkt haben, sind die folgenden als Freimaurer bekannt: Benjamin Franklin, Thomas Jefferson, William Churchill Houston und William Barton. Ob sie sich in diesem Werk stark auf die Freimaurerei stützten, lässt sich nicht sagen, aber wenn ein informierter Freimaurer das Große Siegel untersucht, sieht er Folgendes: Freimaurerei des Schottischen Ritus. Der finstere Flügel hat dreiunddreißig Federn, wobei die zusätzliche Feder dem dreiunddreißigsten Grad des gleichen Ritus entspricht, der für herausragende Freimaurerdienste verliehen wird. Die Schwanzfedern Nummer neun, die Anzahl der Grade im Kapitel, Rat und Komturei des Yorker Ritus der Freimaurerei. Der schottische Ritus hat seinen Ursprung in Frankreich; der York-Ritus wird manchmal der amerikanische Ritus genannt; der so gekleidete Adler repräsentiert die Vereinigung französischer und amerikanischer Freimaurer im Kampf für Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit. Die Gesamtzahl der Federn in den beiden Flügeln beträgt fünfundsechzig, was nach Gematria der Wert des hebräischen Ausdrucks yam yawchod (gemeinsam in Einheit) ist. Dieser Satz kommt in Palms 133 wie folgt vor: „Siehe, wie gut und wie angenehm ist es für Brüder, in Einheit zusammenzuwohnen“ und wird im Ritual des ersten Grades der Freimaurerei verwendet. Die Herrlichkeit über dem Kopf des Adlers ist in vierundzwanzig gleiche Teile geteilt und erinnert den Betrachter an die ebenfalls in vierundzwanzig gleiche Teile geteilte Lehre des Freimaurers, die symbolisch für den Dienst steht, zu dem er verpflichtet ist. Die fünfzackigen Sterne erinnern ihn an den freimaurerischen Blazing Star und die fünf Punkte der Gemeinschaft. Die Anordnung der Sterne in der Konstellation, um sich überlappende gleichseitige Dreiecke zu bilden, und der Davidstern erinnern den Freimaurer an König Davids Traum vom Bau eines Tempels, an seinen Gott, an die Gefährten, die einen entweihten Tempel wieder aufgebaut haben, und an die Entdeckung des Wortes, das war verloren. Die Farben Gold, Silber und Azur stehen für Sonne, Mond und Anbetungswürdigen Meister, der erste, der den Tag regiert, der zweite die Nacht und der dritte die Loge. Während Silber, mit dem Buchstaben Gimel oder G verbunden und auf azurblauem Grund von goldenem Glanz umgeben, den Freimaurer an den Buchstaben G erinnert, eine höchst auffällige Einrichtung eines richtigen Logenzimmers. Der Schild auf der Brust des Adlers bekräftigt durch seine Farben Tapferkeit (rot), Reinheit (weiß) und Gerechtigkeit (blau) und erinnert den Freimaurer an die Kardinaltugenden. Der Wert dieser Farben nach Gematria ist 103, der Wert der Phrase ehben ha-Adam (der Stein von Adam) und deutet auf den perfekten Quader oder quadratischen Stein der Freimaurerei hin. Einhundertdrei ist auch der Wert des Substantivs bonaim, ein rabbinisches Wort, das „Baumeister, Freimaurer“ bedeutet. So buchstabieren die Nationalfarben nach Gematria den Namen der Bruderschaft. Die Schriftrolle im Adlerschnabel mit den Worten E Pluribus Unum (von den Vielen) erinnert ihn auch an die Einheit, die aus vielen Brüdern gemacht hat.
Auf der Rückseite befindet sich das Allsehende Auge in einem Dreieck, umgeben von einem goldenen Glanz. Abgesehen von der offensichtlichen freimaurerischen Bedeutung dieses Entwurfs hat er einen kabbalistischen Wert von siebzig plus drei plus zweihundert, was zweihundertdreiundsiebzig entspricht, was dem Wert des Ausdrucks ehben mosu habonim (der Stein, den die Baumeister ablehnten) allen vertraut ist Königliche Bogenmaurer. Es ist auch der Wert des hebräischen Eigennamens Hiram Abiff, der Architekt von Salomos Tempel und die Hauptfigur der Legende, die im Master Mason verwendet wird. Das Dreieck ist gleichschenklig, gebildet aus zwei rechtwinkligen Dreiecken mit Seitenlängen von fünf, zwölf und dreizehn Einheiten, was das 47. Problem von Euklid illustriert. Das Dreieck stellt auch den Schlussstein der unvollendeten Pyramide dar und erinnert den Freimaurer an die Unsterblichkeit der Seele und daran, dass er in der Ewigkeit den Schlussstein seiner irdischen Arbeit gemäß den Entwürfen auf dem Bockbrett des Höchsten Architekten des Universums vollenden wird. Die unvollendete Pyramide erinnert ihn unweigerlich an den unvollendeten Zustand des Tempels, als eine Tragödie seinen Meisterarchitekten niederschlug.
Der Glanz der Herrlichkeit, der auf beiden Seiten des Großen Siegels zu finden ist, muss den Freimaurer an das Große Licht in der Freimaurerei erinnern, das die Regel und der Leitfaden für Glauben und Praxis ist und ohne das keine Freimaurerloge existieren kann. Es erinnert ihn daran, dass nur mehr Licht die Unwissenheit vertreiben kann, in der er stolpert, bis er die Himmlische Loge betritt, in der alles Licht gegeben wird.
returning from this short excursion into symbolism to summarize the investigation into the possible connections that might exist between Masonry and United States government, several appear to be significant:
(1) The fundamental principles laid down for the government of the Masonic fraternity by its oldest surviving documents are found to be present in the Constitution of 1789.
(2) Many of the leading spirits in the development of a federal union were Masons.
(3) Die Entwicklung der Idee eines freien öffentlichen Schulsystems, das vom Staat unterstützt wird, wurde von vielen Freimaurern gefördert.
(4) Die Politik der Aufnahme neuer Staaten in die Union auf der Grundlage völliger Gleichberechtigung mit den alten findet in der Freimaurerei ihre Entsprechung in der Schaffung neuer Logen, die der Stellung älterer Logen in jeder Hinsicht gleichgestellt sind.
(5) Eine Reihe der Männer, die das Schreiben beeinflussten und die Verfassung von 1789 verfassten, waren Freimaurer, die in der freimaurerischen Philosophie, Praxis und Organisation gut informiert waren.
(6) Freimaurer bekleideten in dieser Zeit ihrer größten Plastizität viele einflussreiche Ämter in der Exekutive, Legislative und Judikative der Regierung.
Diese bedeutsamen Punkte lassen den Schluss zu, dass Geschichts- und Regierungsforscher einen Einfluss auf die Regierungsbildung der Vereinigten Staaten übersehen haben, der ebenso wichtig gewesen sein mag wie der wirtschaftliche Druck der Zeit. Es scheint auch, dass politische Theoretiker einen wichtigen Einfluss auf die Entwicklung der amerikanischen Demokratie übersehen haben; eine Demokratie, die viel weiter gefasst werden kann als eine besondere politische Form, eine Methode der Regierungsführung durch vom Volk gewählte Beamte; eine Demokratie, in der diese Prozesse nur ein Mittel, das beste bisher entdeckte Mittel sind, um die idealistischen Ziele der vollen Entfaltung der menschlichen Möglichkeiten zu verwirklichen. Diese Demokratie ist eine soziale und individuelle Lebensweise, die auf dem Glauben an die menschlichen Fähigkeiten und Intelligenzen und an die gerechte Macht der gesammelten und kooperativen Erfahrung beruht; und in der Gleichheit vor dem Gesetz und in seiner Verwaltung und im Recht, Meinungen zu haben und zu äußern – eine Demokratie, deren endgültige Definition mit der der Freimaurerei übereinstimmt.
Das Grundmuster des anglo-amerikanischen Lebens war nun durchtrennt. Es bleibt nun, dem Pionier westwärts nach Texas zu folgen und sich den Platz zu merken, den Freimaurer und Freimaurer entlang der „Spur“ besetzten.
Fußnoten
1. G. Hartwell, Jones, The Dawn of European Civilization, 802.
2. Douglas Knoop und CP Jones, The Genesis of Freemasonry, 62.
3. Ebd., 84-5.
4. George Unwin, Gilden und Unternehmen von London, 6-7.
5. Brooks Adams, „The Embryo of a Commonwealth,“ Atlantic Monthly, LIX, 612.
6. Oliver P. Chitwood, A History of Colonial America, 98.
7. Texas Grand Lodge Magazine, IX, 346.
8. C. M. Andrews , Colonial self-Government, 182-201; Chitwood, A History of Colonial America, 255.
9. F. C. Wilson, The American Political Mind, 44-48.
10. EB Greene, The Foundations of American Nationality, 173; Die Gesetze von Penn sind vollständig in Samuel Hazard, Annals of Pennsylvania, 619-624 wiedergegeben.
11. Hugh M. Clokie, The Origin and Nature of Constitutional Government, 130.
12. Melvin Johnson, Anfänge der Freimaurerei in Amerika, 381; eine Kopie befindet sich in der Bibliothek des Obersten Rates, Washington, DC
13. Knoop und Jones, die Genesis der Freimaurerei, 160.
14. Andersons Konstitutionen, die erstmals 1723 veröffentlicht wurden, wurden viele Male nachgedruckt. Die erste amerikanische Ausgabe von Benjamin Franklin aus dem Jahr 1734 ist heute selten – ein Exemplar befindet sich in der Library of the Supreme Council, Washington, DC. Die Zitate für diese Arbeit sind der Einfachheit halber einem Nachdruck in Jewel P. Lightfoot, The Constitutions and Laws of the Grand Lodge of Texas, 371 entnommen.
15. Ebd., 363.
16. Ebd., 369.
17. Ebd., 363.
18. Ebd., 368.
19. Ebenda,. 367.
20. Ebenda,. 364.
21. Ebenda,. 371.
22. Ebenda.
23. Ebenda,. 369.
24. Old South Leaflets, Nr. 9, „Franklins Plan of Union, 1754“, p. 14.
25. Ebd., 15.
26. WG Bleyer, (Afain Ct’rrents?) in der Geschichte des amerikanischen Journalismus, 76.
27. Benjamin Franklin, die Autobiographie von Benjamin Franklin, 169.
28. Das Neue Zeitalter, XXXI, 106.
29. Bestimmt durch Vergleich einer Liste bekannter Freimaurer mit einer Liste der Mitglieder des Kongresses.
30. Bestimmt durch Vergleich einer Liste bekannter Freimaurer mit einer Liste der Mitglieder des Komitees, die im Journal of the American Congress, I, 370, angegeben ist.
31. Benjamin W. Bryant, „Freimaurer und Toleranz in den Kolonien“, The Builder, X, 11.
32. SE Morison (Hrsg.) Quellen und Dokumente zur Illustration der Amerikanischen Revolution, 204-205.
33. Ebenda,. 231.
34. Das Neue Zeitalter, LXI, 6; LVI, 88; Fotostatische Kopie von Washingtons Testament, 7-10 (Original im Fairfax County Courthouse, Virginia); George Washington, „Abschiedsrede“, Callahan, Washington der Alan und der Freimaurer, 172; Encyclopedia Britannica (1946). XXXIII, 546.
35. Chitwood, A History of Colonial America, 572; Das Neue Zeitalter, LXI, 6; EB Greene, The Foundations of American Nationality, 306.
36. Das Neue Zeitalter, LXI, 6; Caleb P. Patterson, Die Verfassungsgrundsätze von Thomas Jefferson, 171-172.
37. Das Neue Zeitalter, LXI, 666; Jameson, Wörterbuch der Geschichte der Vereinigten Staaten, 47; WB Clarke, Frühe und historische Freimaurerei in Georgia, 16.
38. The New Age, XXXIX, 349-352; Dunbar Rowland, Encyclopedia of Mississippi, I, 973; II, 1000.
39. John Spargo, Freemasonry in Vermont, 40.
40. Jameson, Dictionary if United States History, 198.
41. Peter Ross, Geschichte der Freimaurerei in New York, 1173.
42. Ebenda.
43. Boyden-Datei berühmter Freimaurer, Bibliothek des Obersten Rates, Washington, DC.
44. Das Neue Zeitalter, XXXIV, 622; Encyclopedia Britannica (1946) XXIII, 546.
45. Das Neue Zeitalter, XLVIII, 539-540.
46. Harold U. Faulkner, Amerikanische Politik- und Sozialgeschichte, 286, he New Age, LXI, 5.
47. Morris S. Barrattt und Julius F. Sacbse, Freimaurerei in Pennsylvania, 1727-1907, I, 416.
48. Lexington Historical Society, Was in Lexington zu sehen ist, 4.
49. Wm. Moseley Brown, Freimaurer in Virginia, 98.
50. Lightfoot, Die Verfassung und Gesetze der Großloge von Texas, 373.
51. Wallace S. Sayre, ein Umriss des Amerikaners, 16.
52. Bestimmt durch Vergleich einer Liste bekannter Freimaurer mit einer Liste der Mitglieder des Konvents.
53. David McGreor, Geschichte der Freimaurerei in New Jersey, 140.
54. Sidney Morse, Freimaurerei und die Trommeln der Fünfundsiebzig, 43-44.
55. Hastings Lyan, Die Verfassung und die Männer, die sie geschaffen haben, 63.
56. John Spencer Basset, Eine kurze Geschichte der Vereinigten Staaten, 1492-1936, Seite 242.
57. AH Kelley und WA Harbison, Die amerikanische Verfassung, 1.
58. Kelly und Harbison, The American Constitution, 1-6; CP Patterson und James B. Hubbard, Zivilregierung von Texas und den Vereinigten Staaten, 23-244; Sayre, Ein Überblick über die amerikanische Regierung, 23-25.
59. Lyon, The Constitution and the Men Who Made It, 264.
60. Wilson, The American Political Mind, 138.
61. Clarke, Frühgeschichte und Freimaurerei in Georgia, 99.
62. WA Dunning, Eine Geschichte der politischen Theorien von Luther bis Montesquieu, 845.
63. Henry S. Bonneman, Frühe Freimaurerei in Pennsylvania, 102.
64. „Das Leland-Manuskript“, The New Age, 1387.
65. Albert G. Mackey, Enzyklopädie der Freimaurerei, 526.
66. E. Newton, Bibliothekar der Großloge, an James D. Carter, 7. Mai 1953.
67. JF Jameson, Wörterbuch der Geschichte der Vereinigten Staaten, 254.
68. Charles H. Callahan, Washington der Mann und der Freimaurer, 270.
69. Philip A. Roth, Freimaurerei in der Bildung unserer Regierung, 116.
70. Bassett, A Short History of the United States, 1492-19-6., S. 256.
71. Sol Bloom, „Masons and the Constitution“, The New Age, XLVI, 159.
72. „The Christian Science Moniter, November 17, 1919.
73. Callahan, Washington der Mann und der Freimaurer, 262.
74. Henry B. Hemenway, „The Relationship of Masonry to the Liberation of Spanish America“, The Builder, I, 259.
75. George Washington an King David’s Loge, 16. August 1790, veröffentlicht in Callahan, Washington the Man and the Mason, 270-271.
76. Bestimmt durch Vergleich einer Liste bekannter Freimaurer mit der Mitgliedschaft, wie sie von Jameson, Dictionary of the United States History, 636, angegeben wird.
77. Bestimmt durch Vergleich einer Liste bekannter Freimaurer mit Mitgliedschaft, wie sie im Biographical Congressional Directory, 1774-1903, 19-21 angegeben ist.
78. Ebenda.
79. Zeitschriften des Kontinentalkongresses, XXII, 389-340.
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