# Sein Gesicht leuchtete wie die Sonne, und seine Kleidung wurde so weiß wie das Licht. Matthäus 17:2, die Verklärung IN KÜRZE PASSAGE Matthäus 17:1–13; Markus 9:2–13; Lukas 9:28–36 THEMA Jesus wird von Gott bestätigt C. 27–29 n. Chr. Berg Tabor. SCHLÜSSELFIGUREN Jesus, der Messias und Sohn Gottes während seines Wirkens. Petrus war zusammen mit Jakobus und Johannes ein Mitglied des inneren Kreises der drei Jünger Jesu. Jakobus und Johannes, Söhne des Zebedäus. Ursprünglich waren es Fischer auf dem See Genezareth. Moses, Israels Befreier und Gesetzgeber, der das Volk aus der Sklaverei in Ägypten führte. Elia Ein Prophet, der im 9. Jahrhundert v. Chr. unter König Ahab von Israel tätig war. Mark, Matthew, and Luke— the so-called Synoptic Gospels—all tell the story of the Transfiguration. This event follows two outbursts by Peter, one of Jesus's favored disciples. In the first, Peter makes a bold statement about Jesus's identity: "You are the Christ, the son of the living God" (Matthew 16:15). After the second, in which Peter objects to Jesus's intimations that He will suffer rejection and be killed, Jesus issues the stinging reply: "Get behind me, Satan!"—"Satan" here meaning simply an adversary of the Lord— "Your thoughts are not thoughts from God but from men" (Mark 8:33). See also: The Baptism of Jesus 194–97 ■ The Crucifixion 258–65 ■ The Empty Tomb 268–71 ■ The Great Commission 274–77 Siehe auch: Die Taufe Jesu 194–97 ■ Die Kreuzigung 258–65 ■ Das leere Grab 268–71 ■ Der Große Auftrag 274–77 [View attachment 8412](https://investigatione.srvdns.de/xeno/index.php?attachments/8412/) Die Verklärung Christi (1516–1520) von Raffael stellt der Verklärung eine Geschichte der Apostel gegenüber, die im Gegensatz zu Christus nur Menschen sind und es nicht schaffen, einen Jungen von Dämonen zu befreien. Strahlende Herrlichkeit Sechs Tage nach der Zurechtweisung Jesu, laut Markus und Matthäus, bzw. acht Tage nach Lukas, nimmt Jesus seine engsten Jünger – Petrus und die Brüder Jakobus und Johannes – mit auf einen hohen Berg. Eine Überlieferung aus dem 4. Jahrhundert n. Chr. identifiziert ihn als den Berg Tabor in Untergaliläa, aber auch die Berge Karmel und Horeb kommen in Frage. Dort werden die staunenden Jünger Zeugen einer außergewöhnlichen Metamorphose. Die Kleider Jesu werden strahlend weiß – „Niemand auf Erden könnte sie so weiß reinigen" (Markus 9,3) –, während sein Gesicht wie die Sonne leuchtet. Bei ihm sind zwei weitere Gestalten, die die Jünger als Moses und Elia identifizieren. Die Jünger haben Angst und wie immer ist es Petrus, der spricht. Er schlägt vor, drei zu errichten Unterstände zum Anbeten: jeweils einer für Jesus, Moses und Elia. Doch während er spricht, werden sie von einer Wolke umhüllt und die Stimme Gottes ertönt: „Dies ist mein geliebter Sohn." Hört auf ihn!" (Markus 9,7). Danach normalisiert sich alles wieder. Als sich die Jünger umschauen, ist niemand da außer Jesus. Göttliche Offenbarung Die Verklärung wurde von einigen Theologen als Blaupause dafür angesehen, wie man auf die Herrlichkeit Gottes reagieren soll. Während die erste Reaktion der Jünger darin besteht, sich davor zu fürchten, lernen sie zuzuhören und zu glauben, beruhigt durch die Berührung ihres Freundes Jesus, der sagt: „Fürchtet euch nicht." Für einen Moment scheint es, als gäbe es eine Art Trennwand dazwischen Die himmlischen und irdischen Bereiche ermöglichen es den Jüngern, einen flüchtigen Blick auf Jesus in seiner Herrlichkeit als den Christus, den Sohn des lebendigen Gottes, zu werfen. In der hebräischen Bibel offenbart sich Jahwe sowohl Moses als auch Elia in einer Wolke auf einem Berggipfel. Die Wolke, die auf diesen Berg herabsteigt, vermittelt die gleiche göttliche Präsenz, die in der rabbinischen Literatur als Skekinah bekannt ist. Die Worte, die Gott aus der Wolke aussprach, ähneln denen, die bei der Taufe Jesu gesprochen wurden: „Dieser ist mein Sohn, den ich liebe" (Matthäus 3,17). Gott fügt nun einen Befehl hinzu: „Höre auf ihn!" Das Lukasevangelium sagt uns mehr darüber, worauf es ankommt. In Lukas' Version der Ereignisse sprechen Jesus, Mose und Elia mit Jesus über seinen „Weggang, den er in Jerusalem zur Erfüllung bringen wird". Mit anderen Worten, sie diskutieren über das Leiden und den Tod, vor denen Jesus seine Jünger kürzlich gewarnt hatte. Die Verwendung des Wortes „Aufbruch" – Exodus auf Griechisch – stellt eine bewusste Parallele zum Alten Testament her. So wie Mose die Israeliten aus Ägypten befreit hatte, würde das Leiden Jesu das Volk von seinen Sünden erlösen. ■ [View attachment 8413](https://investigatione.srvdns.de/xeno/index.php?attachments/8413/) >
Wir folgten keinen klug erfundenen Geschichten … wir waren Augenzeugen seiner Majestät. 2. Petrus 1:16–18
[View attachment 8414](https://investigatione.srvdns.de/xeno/index.php?attachments/8414/)Der neue Elia Laut der hebräischen Bibel starb der Prophet Elia nicht im üblichen Sinne. Stattdessen wurde er in einem lodernden Feuerwagen in den Himmel aufgenommen. Daraus entstand der Glaube, dass er eines Tages zurückkommen würde, um dem Messias den Weg zu bereiten. Tatsächlich machen die allerletzten Verse des Alten Testaments diese Vorhersage. „Siehe, ich werde dir den Propheten Elia senden, bevor dieser große und schreckliche Tag des Herrn kommt", verkündet der Prophet Maleachi im Namen Jahwes. Als die drei Jünger nach der Verklärung den Berg hinabsteigen, befragen sie Jesus zu dieser Prophezeiung. Seine Antwort ist, dass es sich in der Person von Johannes dem Täufer bereits erfüllt hat: „Aber ich sage euch, Elia ist bereits gekommen, und sie haben ihn nicht erkannt … Ebenso wird der Menschensohn bei ihnen leiden." Hände" (Matthäus 17,12). Johannes der Täufer litt und starb durch die Hand von Herodes Antipas, und Jesus sagt noch einmal, dass ihm dasselbe Schicksal widerfahren wird. Bei der Erfüllung von Gottes Plänen zur Erlösung und Wiederherstellung sind der Weg der Herrlichkeit und der Weg des Leidens untrennbar miteinander verbunden.