# Das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns (Johannes 1:14), die Gottheit Jesu IN KÜRZE PASSAGE Johannes 1:1–18 THEMA Die Inkarnationseinstellung C. 24–27 n. Chr. Römisches Palästina SCHLÜSSELFIGUREN Johannes Autor des vierten Evangeliums im Neuen Testament. Der Titel des Johannes für Jesus, der seine göttliche Natur hervorhebt. Für Christen ist Jesus von Nazareth die zentrale Figur der Bibel. Obwohl Propheten, Priester und Könige vor ihm standen, lehrte keiner so wie er und provozierte keine solche Loyalität und Feindseligkeit. Das Leben, die Lehre, der Tod und die Auferstehung Jesu sind der Kern der christlichen Lehre. Wort Gottes Das Johannesevangelium ist das letzte der vier Evangelien, die geschrieben wurden. Eines der Hauptanliegen der neutestamentlichen Schriften des Apostels Johannes, zu denen auch die Briefe des 1. bis 3. Johannes zählen, besteht darin, diejenigen, die an Jesus glauben, zu ermutigen, dass er der Sohn Gottes ist. Es beginnt wie Genesis 1 mit der Erschaffung der Welt. So wie Genesis 1 die Existenz Gottes annimmt, „Im Anfang Gott …" und weiter behauptet, dass dieser Gott der Schöpfer ist, „und Gott sagte: ‚Es werde Licht'", beginnt Johannes mit „Am Anfang." war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott … See also: The Exodus 74–77 ■ The Suffering Servant 154–55 ■ The Crucifixion 258–65 ■ The Empty Tomb 268–71 ■ The Coming of Salvation 301 Siehe auch: Der Exodus 74–77 ■ Der leidende Diener 154–55 ■ Die Kreuzigung 258–65 ■ Das leere Grab 268–71 ■ Das Kommen der Erlösung 301 „Alle Dinge sind durch Ihn entstanden." Die Grundlage aller Dinge war laut Johannes das Wort, das in gewissem Sinne Gott war und sich dennoch irgendwie von Gott unterschied. In Johannes 1,14–18 kommt der Apostel auf die Verbindung zurück, die er zwischen dem göttlichen Wort und der Schöpfung hergestellt hat. John erklärt, dass „der Das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns …" und Gott zeigte seine Herrlichkeit als seinen „einzigen" Sohn. Die Behauptung des Apostels Johannes, dass Jesus auch der Schöpfer sei, kam mit seinem Evangelium nicht auf, und auch die Erkenntnis, dass Jesus mehr als ein galiläischer Zimmermann oder ein Prediger war und zu sein behauptete, war keine späte Erfindung. Das Verhalten Jesu selbst impliziert Göttlichkeit. In den ersten drei Evangelien wird dargestellt, wie er auf eine Art und Weise handelte, die den Eingriffen Gottes im Alten Testament ähnelt, wie etwa der Speisung der 5.000 mit Broten und Fischen (Gott speist die Israeliten in der Wüste) und ❯❯ Stürme stillen (wie Gott es in Jona tut, als der Prophet aufs Meer flieht). In den Evangelien des Matthäus-, Markus- und Lukasevangeliums wird auch von Vorfällen berichtet, bei denen mehrere religiöse Führer den Eindruck erweckten, dass Jesus Anspruch auf den göttlichen Status erhebt. Am bekanntesten ist, dass Jesus in der Nacht vor seiner Kreuzigung vor einer großen Gruppe religiöser Führer vor Gericht gestellt wird. Sie wollen wissen, ob er der Christus ist, der Sohn Gottes. Jesus bekräftigt dies, indem er sagt, dass sie ihn sehen werden, „zur Rechten des Mächtigen sitzend und auf den Wolken des Himmels kommend" (Matthäus 26,64). Der Apostel Paulus, der nach Jesu Tod im gesamten Römischen Reich predigte, schreibt, dass Jesus göttlich sei. In seinen Briefen bezeichnet er Jesus zweimal als Gott und nennt Jesus „Herr", eine hebräische Bezeichnung für Gott. Paulus nimmt die Lehre des Johannes vorweg, dass alle Dinge durch Jesus erschaffen werden (1. Korinther 8,6) und besteht darauf, dass Jesus alle Eigenschaften der Göttlichkeit besitzt (Kolosser 1,19, 2,9), wie Allmacht, Ewigkeit und Allgegenwart. [View attachment 8351](https://investigatione.srvdns.de/xeno/index.php?attachments/8351/) Fra Angelicos Fresko „Christus der Richter unter den Engeln" aus der Kapelle San Brizio in Orvieto, Italien, zeigt Christus, wie er auf einem himmlischen Thron im Gericht sitzt. Warten auf den Messias Der Prophet Jesaja hatte vorausgesagt, dass der Messias von einer Jungfrau geboren und „Immanuel" genannt werden würde (Jesaja 7:14), was „Gott mit uns" bedeutet. Im Neuen Testament berichtet der Autor des Johannesevangeliums, wie Johannes der Täufer den höheren Rang Jesu verkündete und sagte: „Er war vor mir" (Johannes 1,15). Die Implikation ist, dass Jesus, der jünger als Johannes der Täufer war, ewig existierte. Die anderen Evangelien berichten, dass schon zu Jesu Lebzeiten Menschen Außerordentliches über Ihn sehen und hören. Als Herodes hört, dass Magier aus dem Osten das Jesuskind besuchen, sieht er das Kind als Bedrohung und fragt seine Hohenpriester, „wo der Messias geboren werden sollte" (Matthäus 2,4). [View attachment 8352](https://investigatione.srvdns.de/xeno/index.php?attachments/8352/) [View attachment 8353](https://investigatione.srvdns.de/xeno/index.php?attachments/8353/) St. Simeon Acht Tage nach seiner Geburt präsentieren Maria und Josef Jesus im Tempel in Jerusalem zur Beschneidung. Das Lukasevangelium erzählt, wie ein älterer Priester, Simeon, der sich nach der Ankunft des Messias Israels sehnte, sich an diesem Tag im Tempelhof aufhält (Lukas 2:25–35). Gott hatte Simeon versprochen, dass er nicht sterben würde, bis er den Messias gesehen hätte. Vom Heiligen Geist geführt, nimmt Simeon das Jesuskind in seine Arme und segnet es. Im Lied Simeons lobt er Gott dafür, dass er sein Versprechen gehalten hat, sowohl ihm als auch Israel gegenüber. Er identifiziert Jesus als die Erlösung sowohl für Israel als auch für die Welt. Simeons Erwartung spiegelte die universelle Reichweite wider, die Jesaja zum Ausdruck brachte, der davon spricht, dass die Israeliten ein „Licht für die Heiden" seien (Jesaja 49:6). Die Erlösung würde zuerst den Juden zuteil werden, aber nicht nur ihnen allein. Gottes Plan war es, Menschen aus allen Nationen zu retten. Der Lobpreis im Simeonslied nimmt ein wichtiges Thema im Lukasevangelium und in der Apostelgeschichte vorweg – die Erlösung der ganzen Welt. >
Christus war nicht … ein Wesen, halb Mensch und halb nicht, wie ein Zentaur, sondern beides zugleich und beides durch und durch, ganz Mensch und ganz Gott. GK Chesterton
Die Beweise des Johannes Das Johannesevangelium liefert den deutlichsten Beweis für die Göttlichkeit Jesu. Nachdem er am Sabbat einen Mann geheilt hat, antwortet Jesus auf die Frage Kritik der Rabbiner, indem sie Gottes Werk mit seinem eigenen gleichsetzen, Gott seinen Vater nennen und sich Gott gleichstellen. In einem anderen Streitfall stellt Jesus fest: „Bevor Abraham war, BIN ICH" und erhebt damit den Anspruch, Abraham präexistiert zu haben (Johannes 8,58). Die Rabbiner verstehen diese Worte, leugnen jedoch ihre Wahrheit und heben Steine auf, um Jesus wegen Gotteslästerung zu töten. Als Jesus später aufgefordert wird, zu erklären, ob er der Messias ist, sagt er: „Ich und der Vater sind eins" (Johannes 10,30) und wiederholt damit Deuteronomium 6,4: „Höre, Israel, der Herr, unser Gott, der Herr ist einer." „– aber das zweite „Herr" durch „Ich und der Vater" ersetzen. [View attachment 8354](https://investigatione.srvdns.de/xeno/index.php?attachments/8354/) Das chalcedonische Glaubensbekenntnis besagt, dass Jesus Christus zwei Naturen hat – menschlich und göttlich. Jedes ist vollständig und deutlich, aber dennoch nicht in zwei Personen „getrennt oder geteilt". [View attachment 8355](https://investigatione.srvdns.de/xeno/index.php?attachments/8355/) Die Christus-Erlöser-Statue auf dem Corcovado-Berg in Rio de Janeiro wurde in den 1920er-Jahren erbaut, angeblich als Reaktion auf die zunehmende Gottlosigkeit in der Stadt. Der höchste Akt zur Untermauerung des Anspruchs Jesu, göttlich zu sein, ist seine Auferstehung. Nach seiner Hinrichtung durch die Römer als Rebell wäre die Auferstehung Jesu eine Bestätigung Gottes für die Worte und Taten Jesu gewesen. Als Thomas schließlich den auferstandenen Jesus sieht, spricht er ihn mit „mein Herr und mein Gott" an (Johannes 20,28). Die Inkarnation Jesus von Nazareth ist ein Mann, der isst und schläft, der aber auch behauptet, Gott zu sein. Diese beiden Ideen zusammen zu bekräftigen, ist die Lehre von der Inkarnation: das Wort wird Fleisch. Einige frühe Lehrer versuchten, dieses Paradox zu lösen, indem sie sagten, Christus sei im Grunde ein Mensch, aber als Sohn Gottes „adoptiert" worden. Andere bestätigten die wahre Göttlichkeit Jesu und lehrten, dass er nur „scheinbar" ein Mensch sei. Noch andere bestand darauf, dass Jesus wirklich Gott sein könne, weil er der verkleidete Vater sei. Spätere Lehrer bestätigten die Menschlichkeit und Göttlichkeit Jesu, hatten jedoch Mühe, eine konsistente Erklärung dafür zu finden, wie er beides sein konnte. Im 5. Jahrhundert bestätigten einige Lehrer, dass Jesus einen menschlichen Körper und eine menschliche Seele hatte, dass aber das göttliche Wort den Platz seines menschlichen Geistes einnahm. Andere lehrten, dass in Jesus das Menschliche und das Göttliche verschmolzen seien und dass Er weder rein göttlich noch menschlich sei. Im Jahr 451 n. Chr. bestätigten Kirchenführer beim Konzil von Chalcedon in der Türkei, dass Jesus in seiner einen Person zwei Naturen besaß, eine göttliche und eine menschliche. Jede dieser Naturen war vollständig und es mangelte ihr weder an göttlichen noch an menschlichen Eigenschaften. Das chalcedonische Glaubensbekenntnis wurde zur Bestätigung der Inkarnation. Die Menschwerdungslehre entstand als Anerkennung der Gültigkeit des Anspruchs Jesu, Gott zu sein; eine Behauptung, die durch seine Auferstehung bestätigt wird. Doch es schützte das Christentum auch vor der Möglichkeit eines fatalen inneren Widerspruchs. Jesus nahm die Anbetung als Gott von seinen Anhängern an und befahl ihnen, für ihre Erlösung auf ihn zu vertrauen. Wenn Jesus nicht Gott war, dann machten sich seine Nachfolger des Götzendienstes schuldig, ein Vergehen, für das es nach dem Gesetz des Mose kein Sühneopfer gab. Aber die Anbetung und das Vertrauen auf Jesus wären kein Götzendienst, wenn Jesus Gott wäre, und die Erlösung in seinem Namen wäre keine Gotteslästerung. ■